.ו י הי ב נ סע ה א רן ו י אמ ר מ ש ה ק ומ ה י הו ה ו י פ צו א י ב י ך ו י נ ס ו מ ש נ א י ך מ פ נ י ך י ה וה -- י ה ו ה Lire ces versets en ayant la K

תמליל

1 .ו י הי ב נ סע ה א רן ו י אמ ר מ ש ה ק ומ ה י הו ה ו י פ צו א י ב י ך ו י נ ס ו מ ש נ א י ך מ פ נ י ך י ה וה -- י ה ו ה Lire ces versets en ayant la Kavana des lettres qui forment le Chem Kadoch de la protection. Nombres ch 17 v de

2 ו יאמ ר מש ה א ל א ה רן ק ח א ת ה מ ח ת ה ו ת ן ע ל יה א ש מ ע ל ה מז ב ח ו שים ק ט ר ת ו ה ול ך מ ה ר ה א ל ה ע ד ה ו כ פ ר ע ל יה ם : כי י צ א ה ק צ ף מלפ נ י ה' ה ח ל ה נ ג ף : ו יק ח א ה רן כ א ש ר דב ר מש ה ו י ר ץ א ל ת ו ך ה ק ה ל ו הנ ה ה ח ל ה נ ג ף ב ע ם ו ית ן א ת ה ק ט ר ת ו י כ פ ר ע ל ה ע ם : ו י ע מד ב ין ה מ תים וב ין ה ח יים ו ת ע צ ר ה מ ג פ ה : ו יה י ו ה מ תים ב מ ג פ ה א ר ב ע ה ע ש ר א ל ף וש ב ע מ א ות מל ב ד ה מ תים ע ל ד ב ר קר ח : ו י ש ב א ה רן א ל מש ה א ל פ ת ח אה ל מ וע ד ו ה מ ג פ ה נ ע צ ר ה : 22 PESSOUKIM DE LA REFOUA CHELEMA. ו י אמ ר אם ש מ וע תש מ ע ל ק ול י הו ה א לה י ך ו ה י ש ר ב ע ינ יו ת ע ש ה ו ה א ז נ ת ל מצ ות יו ו ש מ ר ת כ ל ח ק יו כ ל ה מ ח ל ה א ש ר ש מ תי ב מצ ר ים ל א א שים ע ל י ך כי א ני י הו ה רפ א ך. ו ה ס יר י ה ו ה ממ ך כ ל ח לי ו כ ל מ ד ו י מצ ר ים ה ר ע ים א ש ר י ד ע ת ל א י שימ ם ב ך ונ ת נ ם ב כ ל שנ א י ך ר א ו ע ת ה כ י א נ י א ני ה וא ו א ין א לה ים עמ ד י א נ י א מ ית ו א ח י ה מ ח צ תי ו א נ י א ר פ א. ש וב ו א מ ר ת א ל חז קי ה ו נ גיד ע מי כה א מ ר י הו ה א לה י ד וד א בי ך ש מ ע תי א ת ת פל ת ך ר איתי א ת דמ ע ת ך הנ ני רפ א ל ך ב י ום ה ש לישי ת ע ל ה ב ית י הו ה. ו ה י ה א ור ה ל ב נ ה כ א ור ה ח מ ה ו א ור ה ח מ ה יה י ה שב ע ת ים כ א ור שב ע ת ה י מים ב י ום ח בש י הו ה א ת ש ב ר ע מ ו ומ ח ץ מ כ ת ו יר פ א. ד ר כ יו ר א יתי ו א ר פ א ה ו ו א נ ח ה ו ו א ש ל ם נח מ ים ל ו ו ל א ב ל יו ב ור א ניב ש פ ת ים ש ל ום ש ל ום ל ר ח וק ו ל ק ר וב א מ ר י הו ה ור פ אתיו. א ז יב ק ע כ ש ח ר א ור ך ו א ר כ ת ך מ ה ר ה תצ מ ח. כי א ע ל ה א ר כ ה ל ך ומ מ כ ות י ך א ר פ א ך נ א ם י הו ה. 2

3 הנ ני מ ע ל ה ל ה א ר כ ה ומ ר פ א ור פ אתים ו גל יתי ל ה ם ע ת ר ת ש ל ום ו א מ ת. ל כ ו ו נ ש וב ה א ל י הו ה כי ה וא ט ר ף ו יר פ א נ ו י ך ו י ח ב ש נ ו. א ר פ א מ ש וב ת ם אה ב ם נ ד ב ה כי ש ב א פי ממ נ ו. ו ז ר ח ה ל כ ם יר א י ש מי ש מ ש צ ד ק ה ומ ר פ א בכ נ פ יה ויצ את ם ופש ת ם כ ע ג ל י מ ר ב ק. ח נ ני י הו ה כי א מ ל ל א ני ר פ א ני י הו ה כי נב ה ל ו ע צ מ י. י הו ה א לה י ש ו ע תי א ל י ך ו תר פ א ני. א ני א מ ר תי י הו ה ח נ ני ר פ א ה נ פ שי כי ח ט אתי ל ך. ה סל ח ל כ ל ע ונ כי ה רפ א ל כ ל ת ח ל א י כי. יש ל ח ד ב ר ו ו יר פ א ם וימ ל ט מש חית ות ם. ה רפ א לש ב ור י ל ב ומ ח ב ש ל ע צ ב ות ם. רפ א ות ת הי ל ש ר ך ו שק וי ל ע צ מ ות י ך. כי ח יים ה ם ל מצ א יה ם ול כ ל ב ש ר ו מ ר פ א. צ וף ד ב ש אמ ר י נע ם מ ת וק ל נ פ ש ומ ר פ א ל ע צ ם. כי ה וא י כ איב ו י ח ב ש ימ ח ץ ו י ד יו תר פ ינ ה. אל נא רפא נא לה 3

4 Rabbi Chimchon le Maguid d Ostropolie l un des grands maitres de la kabbale Ashkénaze Son père Rav Pessah de Koritsh est le gendre de Rabbi Chimchon bar Bétsalel frère du fameux Maharal de Prague. Son élève Rabbi Nathan Hanover auteur du «Yaven Metsoula». יון מצולה Dans cet ouvrage il retrace les terribles massacres de Le Rav Tsvi Elimelekh de Dinov l auteur du livre Béné Issa har est un de ces descendants. Il est né à Koritsh alors en Pologne aujourd hui en Ukraine. Il avait un Mentor-Maguid un ange ou une âme d un juste qui se dévoilait à lui tous les jours pour lui transmettre les secrets de la torah. Le Rav a écrit plusieurs ouvrages dont un commentaire du livre du Zohar,מחנה דן un commentaire du livre,«קרנים» Dan Yadin, et enfin des Hidouchim extraordinaires appelés «Likouté Chochanim שושנים.«לקוטי Ces ouvrages foisonnent des enseignements du Maguid. Le Rav délivre de très nombreux secrets et dévoile nombre de mystères comme en témoigne la lettre aux sages de Lublin. Cette fameuse «Ségoula ou remède» de la veille de Péssah qui se trouve dans le Likouté Chochanim est lue et étudiée comme protection et pour la réussite pendant toute l année. Trois ans avant la guerre entre la Pologne et la Russie qui va causer le massacre plusieurs milliers de juifs et la disparition de nombreuses communautés dans les années , ' 'גזרות תח' תט, le Mentor le met en garde en le lui annonçant, le Rav incita la population juive au repentir et à la prière. Voir à ce sujet ce qu en rapporte le Hassid Luzzato zl dans son livre Dérekh Ets Haïm. Quand les assassins se rapprochèrent de la ville pour perpétrer leurs méfais Rabbi Chimchon accompagné de 300 érudits, tous habillés avec des linceuls, portant le talith et les tefillins se tenant en prières dans la grande synagogue attendaient l arrivée des cosaques qui allaient les martyriser,.הי''ד זיע''א ainsi ils périrent en sanctifiant le Nom de l Eternel 4

5 Il est garanti que tout celui qui lira cette lettre, en essayant de la comprendre, au moins une fois par an, le moment le plus propice étant la veille de פסח dans l après-midi, sera protégé pendant toute l année de toute embuche, de mort subite, personne ne pourra lui faire de mal, ses ennemis tomberont devant lui, dans tout ce qu il entreprendra il verra de la réussite,.משיחdu ses affaires fructifieront jusqu'à la venue אמן סלה. Certains témoignent qu ils eurent la vie sauve pendant la terrible Shoa qui frappa notre peuple. Grâce à la lecture de cette lettre la promesse de Rabbi Chimchon zl se réalisa et ils parvinrent à fuir. «Hodou LHa-Chem Ki Tov»! Attention les Noms cités dans ces écrits ne doivent pas être prononcés mais uniquement lu en pensée. Cette Ségoula de la veille de Péssah, est un commentaire de Rav Chimchon d Ostropolie zl sur les écrits du Rav Ha-Ari zl sur la Haggadah de Péssah. Les Sages de Lublin ont demandé à Rav Chimchon zl de leurs expliquer certains passages de ces écrits qui sont impénétrables, inaccessibles. En effet le Rav Ha-Ari zl dans son commentaire emploi une sorte de «code» afin que certains des secrets profonds qu il dévoile ne soient accessibles qu à ceux qui en sont dignes. Dans sa réponse aux Rabbins de Lublin le Rav accède à leur demande, il explique autant que cela se peut les profondeurs des enseignements du Rav Ha-Ari zl. Il en dévoile les secrets et «les codes» qui en permettent la compréhension. Il ajoute que tout cela lui a été révélé pendant son sommeil. En effet Rabbi Chimchon zl avait un «Mentor-Maguid» qui lui apparaissait et lui enseignait les secrets et les mystères de la Torah. L apparition d un «Etre Supérieur Maguid» à certains des Maitres dans les générations passées était relativement fréquente, comme celui qui apparait à Rabbi Yossef Karo zl l auteur du Choulhan Aroukh qui fera un recueil de ses discussions et publiera le «Maguid Mécharim». Le Hassid Luzzato zl aussi avait un Maguid et bien d autres. Le Gaon de Vilna justifie la nécessité de dormir pour les hommes par le fait que certains domaines du Savoir et de la Science profonde ne peuvent être accessibles quand le corps domine l âme. Mais lorsque celui-ci est en sommeil, l âme se détache des liens de la matérialité, elle se libère de ce corps qui l enferme qui la limite pour se déployer. C est alors que peuvent être dévoilé à ceux qui le méritent des secrets insondables. Voir Cha ar Ha- Guilgoulim du Rav Ha-Ari zl. 5

6 Il est recommandé de la lire au moins une fois par an et le moment le plus propice est la veille de pessah dans l après-midi. L année correspond au cycle des différentes influences spirituelles qui sont fonctions des Séfiroths. Chaque année s inscrit dans le système complexe des 6000 ans de la création. En effet le 14 Nissan est le temps où toutes les forces de la Toum a et des Klipot sont totalement réduites et affaiblies. Le Hamets est annulé et brulé dans la matinée et à partir de Hatsot c est le temps où le Korban Péssah était sacrifié. Tout cela faisant référence à l annulation des puissances négatives qui sont réduites à leur plus simple expression, comme si que le «Mal» symbolisé par le serpent est maintenu en vie par une perfusion. Sa structure immense qui s est développée de par la faute d Adam qui ira en s amplifiant jusqu à l établissement de son empire, celui de Pharaon et de l Egypte n est plus à présent qu un modèle réduit, insignifiant. Les miracles de la sortie d Egypte sont le dévoilement de la conduite miraculeuse de ce monde celle du Nom י-ה-ו -ה. En effet il y a deux «conduites» par lesquelles le créateur dirige sa création, d une part celle qui apparait à la création du monde «conduite naturelle» qui s exprime par le Nom «Elo-Him» qui est celui des lois de la nature et des règles fixées dès le début. C est la «direction globale» qui concerne l ensemble de l humanité, le Nom «Elo-Him» a valeur de 86 comme le mot «הטבע» la nature, c est le principe de : le monde se comporte selon sa nature. עולם כמנהגו נוהג. Il est à noter que dans ce système Avraham n a pas de descendance, Ha-Chem le placera au-dessus des astres et là Il lui dira maintenant tu auras des enfants. Ha-Chem le sort du système naturel de la création pour le diriger par une autre conduite celle du Nom י-ה-ו -ה qui se dévoilera dans toute son ampleur à la sortie d Egypte. La veille de Péssah dans l après-midi est donc le moment où cette conduite se déploie, c est là qu elle prend toute son ampleur et que le Nom Est seul à régner en Son monde. Les explications que donne Rabbi Chimchon zl du texte de la Haggadah font rayonner ces lumières contenues dans le texte, chaque mot, chaque expression renferme la puissance du Nom, il met à jour les forces de la 6

7 Kédoucha qui chassent celles de la Toum aa et des Klipot. L ensemble du texte de la Torah, les mots, les phrases les versets composent les Noms du Seigneur Tout Puissant, il en va de même pour la Torah orale qui est sous une autre forme que l expression des Noms d Ha-Chem. En prononcant les mots selon les explications de Rabbi Chimchon zl nous faisons jaillir la sainteté de ces Noms, les Klipot prennent peur, elles fuient devant ceux qui dégagent cette puissante Kédoucha et les craignent. De plus ce niveau de dévoilement n est octroyé qu à ceux qui s adonnent à l étude pour grandir la Torah et glorifier le Nom d Ha-Chem. Ceux qui étudient sans autre intérêt que celui de comprendre, Torah Lichma. Cette Torah d exception, possède la propriété particulière de procurer délivrance et salut comme l enseigne Rabi Meir dans sa fameuse Michna des Maximes (6). «Celui qui s adonne à l étude de la Tora dans l unique but de la grandir (sans autre intérêt) acquiert par son mérite de nombreuses choses et plus encore, le monde entier mérite d exister pour lui. Il est appelé compagnon, bien aimé, aimant le Lieu (Dieu) et les hommes ; il réjouit le Lieu (Dieu) et les hommes. Cette consécration le revêt d humilité et de crainte; elle le prépare à être juste, vertueux, droit et loyal, elle l éloigne de la faute et le rapproche du mérite (d être), grâce à cela, on a recours à ses conseils, à sa sagacité, à son discernement et à sa puissance, ainsi qu il est dit : «À moi les conseils et la sagacité ; je suis le discernement et la puissance m appartient» (Proverbes 8,14). Cette consécration lui confère la souveraineté, la suprématie et la profondeur du jugement ; elle lui révèle les secrets de la Tora et le transforme en source jaillissante, en un fleuve intarissable ; il devient réservé, patient, et disposé à pardonner les injures. Enfin, elle le grandit et l élève au-dessus de toutes les œuvres.» Lors du don de la Torah ceux qui souffraient de toutes sortes de handicaps physiques retrouvèrent miraculeusement toutes leurs facultés et encore bien d autres prodiges s y produire. Il est rapporté qu on demanda à un illustre maitre de venir au chevet d un grand malade pour prier pour lui. Ce Rav répondit à ses interlocuteurs qu il n était pas nécessaire qu il se déplace, il sortit d un tiroir quelques feuillets fruits de son étude il les tendit et leur demanda de placer ces écrits à côté du lit du malade, il leur garantit qu il se rétablira. En voyant l étonnement des personnes présentes il ajouta pour les convaincre de la véracité de ses dires : «J étudie la Torah pour sa gloire sans autre intérêt, ces Hidouchim que je vous confie sont une Torah de vérité vous verrez ce que cela produit»! Et en 7

8 effet le malade fut rétabli au bout de quelques jours de manière soudaine et inattendue. Voir les explications rajoutées à la fin de la lettre. Le Rav H D Sitthon zl a rédigé un grand commentaire sur celui de Rabbi Chimchon qui s intitule: Chéméch Ou-Maguen. Nos commentaires sont souvent tirés de cet ouvrage. 8

9 TEXTE HEBREU DE LA LETTRE DE RABBI אגרת רבי שמשון מאוסטרופולי CHIMCHON ZL. העתקה מכתבי הקודש של המקובל רבינו שמשון מגיד מאוסטרופוליא ז"ל הי"ד: סוד גדול ונורא, וכתוב שם שכל מי שמעיין בסוד הנפלא והנורא הזה על מכונו, אפילו פעם אחת בשנה, ובפרט בערב פסח, מובטח לו שינצל באותה שנה מכל מכשול וממיתה משונה, ושום אדם לא ימשול בו, וכל אויביו יפלו תחתיו, והוא על במותימו ידרוך, ובכל אשר יפנה יצליח ובכל עסקיו ירויח, עד ביאת הגואל אמן סלה: שלום לרבני ארץ, גודרי גדר ועומדים בפרץ, יצילם ה' מכליון וחרץ, כולם קדושים אשר בארץ, כל חד לפום חורפיה מקשה ומתרץ, אמן סלה, בתכלית הענין מה שכתב האר"י ז"ל בקונטרס שלו הנקרא פלאות רבות בשער הנקרא יציאת מצרים, פרק ג' דף מ"ב ע"א וזה לשונו: "הנ ה כ ב ר ה וד ע תי ך ש פ ר עה נל ק ה ב מצ ר ים ב ע ש ר מ כ ות א ל ו ע ל י ד י ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ה מ מ נים בש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה, ה א ח ד נק ר א שרע ו ה ש ני נק ר א תמוך, ו ה ש לישי נק ר א בישהא, ו ע ל יה ם ה ש ר ה נק ר א דלפקט, ו ע ל יה ם ו ע ל כ ל ם ה ש ר ה נק ר א תקא, ב ר אשית ח ס ר מן ה ש ליש י ע ש ר ה, ו ח ס ר מן ה ר ביעי שש ה, ו ח ס ר מן ה ת שיעי שש ה כ כ ת וב, ו הנ ה מ ה ש ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות, ה ש ם שפ"ו ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה. ומצ ד ה ש ם תק"ל ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ א ת ים מ כ ות, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה. ומצ ד ה ש ם אשצ"ה ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות, וב מ ה ש ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא מ כ ה, ב ו מ ר פ א ה ג ל ות. מ ה פ ש ע ו ומ ה ח ט א ו, ומ ה ה מ ע ל א ש ר מ ע ל ו א ב ות ינ ו, לה י ות ב כ ור ה ב ר ז ל ה ז ה, ע ד ש ג א ל ם ב ש מ ות א ל ו דע"ב צד"א כשח"ב ".עד כאן לשון האר"י ז"ל: ו הנ ה מ ור י ו ר ב ות י ק ד וש י יש ר א ל, ה ד ב רים ה א ל ה פ ל אים ה ם, ס ת ומים ו ח ת ומים ס ג ור ו א ין פ ור ש א ות ם. וכ ב ר ש א ל וני ג ד ול י יש ר א ל ל ב א ר ל ה ם דב ר י ה א ר"י ז "ל ו לא הג ד תי. ומגד ל א ה ב ת מ ור י ו ר ב ות י א ג ל ה ר ז ז ה ש נת ג ל ה לי ב ח ל ום ח ז י ון ל י ל ה, ו ע כ ש ו א ג ל ה ה ד ב ר ב ר מ ז לפ נ י כ ב וד ת ור ת ו, ו ה וא ר ח ום י כ פ ר: ו זאת ה ענ י ן: מ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל ש פ ר עה נל ק ה ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות ו כ ו', כ ו נ ת ו כ ך :כי א מ ר ו ב ע ל י ק ב ל ה מ ע שית, ש י ש ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה ה מ מ נים ל ה כ ות א ת ה ר ש עים ול ה ע ניש ם ב ג יהנ ם ול ט ה ר ם מ ע ונ ות יה ם. ו ע ל ז ה נ א מ ר: " ול ה כ ות ב א ג רף ר ש ע", כי א ג רף, ר מ ז ש לש ה א ל פים מ את ים וש מ ונים, ו ע ל י ד ם נל ק ה ג ם פ ר עה ה ר ש ע. ו א ומ ר א ני ה כ ות ב ש ז ה ו ס וד נפ ל א כ א ש ר ה וא נכ ת ב ב מנ י ן וב מס פ ר: ד ם. צ פ ר ד ע. כנם. ע ר וב. ד ב ר. ש חין. ב ר ד. א ר ב ה. חש ך. מ כ ת ב כר ות: א ל ו ע ש ר מ כ ות כ א ש ר כ ת ב תי א ות ב א ות, ע ולים ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ה מ מ נים ל ט ה ר א ת ה ר ש עים, ו ה וא פ ש ט נפ ל א, ע ין ל א ר א ת ה: ו הנ ה ה ח ש ב ון מ כ ו ן כ א ש ר נכ ת ב כנם ח ס ר יו"ד, ג ם ע רב ח ס ר וא"ו. ג ם חש ך ח ס ר וא"ו. ו א ז ה ח ש ב ון מ מ ש, לא פ ח ות ו לא י ות ר מש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ש מ ע נישין א ת ה ר ש עים. ו ה י נ ו מ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: "כ כ ת וב", פ ר וש כ כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה, ו ל א כ א ש ר כ ת וב ב סד ורים וב ע ל ה ה ג ד ה, כי ש ם נכ ת ב ו כ ל ם מ ל אים. א ל א צ רי ך לה י ות ח ס ר כ מ ו ש כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה. ו ג ם ר בי י ה וד ה ל א כ ת ב סימ נים כ ל ם ר ק ר אש י ת יב ות, דצ"ך עד"ש באח"ב, כ מ ו ש כ ת ב ה ר ב יצ ח ק א ב ר ב נ אל וכ מ ו ש כ ת ב תי ל ע יל: ו ה י נ ו מ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: "ב ר אשית ח ס ר מן ה ש לישי ע ש ר ה", פ ר וש: מ כ ה ש לישית ש היא כנם ח ס ר יו"ד. "מן ה ר ביעי שש ה" ש היא מ כ ת ע ר וב ג ם ח ס ר ו א"ו. "ו ח ס ר מן ה ת שיעי שש ה", ש היא מ כ ת חש ך ג ם כ ן ח ס ר ו א"ו. ומ ה ש א מ ר "כ כ ת וב", ר וצ ה ל ומ ר ש כ ן כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה ח ס ר, כ נז כ ר ל ע יל. ו ז ה ו ס וד א ל ו "ע ש ר מ כ ות ש ה ביא" ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ב מצ ר ים, מ כ ו ן מ מ ש ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים, ה מ מ נים ב א ל ו ש לש ה ר קיעים: א ח ד נק ר א שרע,ו א ח ד נק ר א תמוך,ו א ח ד נק ר א בישהא,ג ם ב ז ה י ש ס וד ג ד ול ו נפ ל א, א ל ו ש לש ת א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ח נ ות ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים כ א מ ור, ש מ מ נים ב א ל ו ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה, א מ ר ל נ ו ה כ ת וב ס וד נפ ל א ו נ ור א, ו תק ן ה מ גיד כ מ ו ש ש נ ה א ל ו "עשר מכות שהביא" ש ב א ל ו ש לש ת יב ות נר מ זים ה ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה, וש לש ת א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ רים ב מצ ר ים, כ מנ י ן ע ש ר מ כ ות, ד ה י נ ו עשר א ותי ות שרע,מכות א ותי ות תמוך,שהביא א ותי ות בישהא,ר מ ז ל א ל ו ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה ש ב ה ם י ש מ מ נים כ מנ י ן 9

10 ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה מ מ ש, כ מנ י ן ע ש ר מ כ ות ד ם צ פ ר ד ע ו כ ו', ו ה ם ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים, כי מ ל א כ י ח ב ל ה מ מ נים ל ה כ ות א ת ה ר ש עים ל ט ה ר ם מ ע ונ ות יה ם כ א מ ור. ו ע ל י ד ן הכ ה א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים מנ י ן ע ש ר מ כ ות א ל ו, ו ה וא פ ל א ג ד ול: ומ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: "ו ע ל יה ם ה ש ר הנקרא דלפקט,"כ ו נ ת ו ה וא ש ש ם ז ה ש ר ש ו י וצ א ממל ת ה מצ רים, ו ה י נ ו: ש ש לש ה ר קיעים ה ם: עש"ר מכו"ת שהבי"א וכ פ ר וש ה ג א ון, ו נמ ש ך ע ל ה מצ רים ש ה וא ש ם דלפקט ב א ותי ות ה ק וד מ ות ל א ותי ות ה מצ רים, והמ"ם א ח ר ונ ה היא מ"ם ה רב וי ו א ינ ה מן ה שר ש, ו ר מ ז ל ז ה ה מ גיד ב מ א מ ר: "א ל ו ע ש ר מ כ ות ש ה ביא ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ע ל ה מצ רים ב מצ ר ים", כ ל ומ ר ה א ותי ות ש ה ם ק וד מ ות ע ל א ותי ות ה מצ רים: ומ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: "ו ע ל יה ם ו ע ל כ ל ם ה ש ר ה נק ר א תקא,כ ו נ ת ו, כי ר אש י ת יב ות ש ל א ל ו ע ש ר מ כ ות, דצ"ך עד"ש באח"ב, ב גימ ט רי א תקא,כ מנ י ן ה ש ר מ מ ש, וכ מנ י ן אשר, ו ז ה ו ס וד כ ו נ ת ה כ ת וב ב ס ד ר בא: " ול מ ע ן ת ס פ ר ב א ז נ י בנ ך וב ן בנ ך א ת אשר הת ע ל ל תי ב מצ ר ים", אשר ד י ק א, ש ה וא כ מס פ ר תקא, ו כ י וצ א ב ו ה ר ב ה פ ס וקים א ל ף, ש מ ורים ע ל ז ה ל ס וד אשר, כ מנ י ן ר אש י ת יב ות ש ל ע ש ר מ כ ות כ מ ו ש ב א ר נ ו, ו י ש ל נ ו ב ז ה ס וד ות נפ ל אים. וכ ב וד א להים ה ס ת ר ד ב ר: ומ ה ש כ ת ב ר ב נ ו ה א ר"י ז "ל: "ה ש ם שפו ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות. ו ה ש ם תקל א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים מ כ ות. ו ה ש ם אשצה א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות". כ ו נ ת ו ל ס וד נפ ל א ו נ ור א,פ ל ג ת א ד רבי י וס י ה ג לילי ו רבי א ליע ז ר ו רבי ע קיב א ה מ ז כ ר ב ה ג ד ה. רבי י וס י ה ג לילי א ומ ר מנ ין, ו רבי א ליע ז ר א ומ ר מנ ין, ו רבי ע קיב א א ומ ר מנ ין, ו ז ה ו ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: ו ה ש ם שפ"ו א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות, ר מ ז ל רבי י וס י ה ג לילי. כי רב"י י וס "י ה ג ליל"י ב גימ ט רי א שפו, ומ ה ש כ ת ב ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ר מ ז ג ם כ ן,ד ו"ד ב "ן יש "י גימ ט רי א ש ם שפו, ש ב א ות ו ה ש ם ד ו ק א ב א ד וד ב ן יש י. ו ר מ ז ג ם כ ן מ ה ש כ ת ב ב ס פ ר ס ודי ר ז א, ש רבי י וס י ה ג לילי נצ וץ ד וד ב ן יש י. ו ז ה ה ש ם הכ ה א ות ם. ומצ ד ה ש ם תקל ל ק ו ה מצ רים ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים מ כ ות, ר מ ז ל ס וד רב"י א ליע ז "ר ב גימ ט רי א תקל,ו ה י נ ו רבי א ליע ז ר א ומ ר, ד ו ק א, ש ה וא ש ם תקל,ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים מ כ ות. ומ ה ש כ ת ב ה ש ם אשצה ל ק ו ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות, ר מ ז ל ס וד רב"י ע קיב "א,ש ה וא ב גימ ט רי א אשצ"ה עם ה כ ול ל, ש ה ש ם ה ז ה א מ ר ש י כ ו ה מצ ריים ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות. ה ר י מ ר מ זים א ל ו ש לש ה ש מ ות שפו תקל אשצה ב א ל ו ה ש לש ה ת נ אים : רבי י וס י ה ג לילי ב גימ ט רי א שפו, רבי א ליע ז ר ב גימ ט רי א תקל, רב"י ע קיב "א ב גימ ט רי א אשצה, ו ה וא ס וד נפ ל א ו נ ור א. ר ז א ד ר זין. סת ר א ד סת רין. ה י נ ו כ א ש ר כ ת ב תי ל מ ע ל ת כ ב וד ת ור ת ו, ו ה וא ר ח ום י כ פ ר ע ון: ומ ה ש כ ת ב ר ב נ ו ה א ר"י ז "ל: "ב מ ה ש ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא מ כ ה, ב ו מ ר פ א ה ג ל ות, מ ה פ ש ע ו מ ה ח ט א ו א ב ות ינ ו" ו כ ו', כ ו נ ת ו :ב א ל ו ע ש ר מ כ ות ש ה ם דצך עדש באחב, נר מ זים ב א ל ו א ותי ות ס וד ו ט ע ם י ריד ת א ב ות ינ ו ל מצ ר ים, כ מ ו ש כ ת ב תי ל מ ע ל ת כ ב וד ת ור ת ו. ו הנ ה ב א ל ו ה מ כ ות הכ ה א ות ם, ו י ר פ א א ות נ ו ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ו הכ ה ב ה ם מ כ ה ר ב ה א צ ב ע א להים היא, ומן ה מ כ ה ע צ מ ה ב א ה ר פ וא ה ל יש ר א ל, ש ג א ל ם ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא, וכ מ ו ש כ ת ב תי. ומ ה ש כ ת ב: "מ ה פ ש ע ו" ו כ ו', ר וצ ה ל ומ ר: ב א ל ו ה מ כ ות נר מ ז ה ח ט א ש ל א ב ות ינ ו ש ג ר ם י ריד ת מצ ר ים. ו י ש ל נ ו ס וד נפ ל א ו נ ור א ל ת ר ץ ק ש י א ז ו מ ה ש הק ש ו מ ע ל ת כ ב וד ת ור ת ם ע ל י, א ב ל ג ם ז ה ניח א כ א ש ר כ ת ב תי ל מ ע ל ת ם, נפ ל א ות מת ור ת ו ה ק ד וש ה ו ה ט ה ור ה. ומ ה ש כ ת ב ה א ר"י ז "ל: "ש ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ג א ל א ות נ ו ב ש מ ות א ל ו דעב צדא כשחב,"כ ו נ ת ו כי ה א ות י ות ראש ונ ות ש ל דצך עדש באחב ה ם דע"ב,ו ה א ותי ות ש ני ות ה ם צד"א,ו ה א ותי ות ה א ח ר ונ ות ה ם כשח"ב, ו נר מ זים ב א ל ו ה ש לש ה ש מ ות ה ר פ וא ה ש רפ א ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ל יש ר א ל, ש ג א ל א ות נ ו ב ה ם, ה ר י ב א ות ן ה מ כ ות ש ה כ ו ב ה ם ה מצ ריים, נר מ זים ה ג א ל ה ו ה ר פ וא ה ל יש ר א ל. ויה א ר ע ו א לפ נ י ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ש י ר א נ ו ביא ת מ שיח נ ו במ ה ר ה ב י מ ינ ו, עם ה מ ל א כים ה ש י כים ל ג א ל ה, ויק י ם ב נ ו מק ר א ש כ ת וב: כימ י צ את ך מ א ר ץ מצ ר ים א ר א נ ו נפ ל א ות, א מ ן נ צ ח ס ל ה: 10

11 הנ ה כ ב ר ה וד ע תי ך ש פ ר עה נל ק ה ב מצ ר ים ב ע ש ר מ כ ות א ל ו ע ל י ד י ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ה מ מ נים בש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה, ה א ח ד נק ר א שרע ו ה ש ני נק ר א תמוך, ו ה ש לישי נק ר א בישהא, ו ע ל יה ם ה ש ר ה נק ר א דלפקט, ו ע ל יה ם ו ע ל כ ל ם ה ש ר ה נק ר א תקא Le Rav Ha-Ari zl écrit: «Voilà que je t ai déjà dit que Pharaon est frappé en Egypte de ces 10 plaies qui lui sont administrées par 3280 anges des sanctions, ils se trouvent sur ת מ ו '' ךappelé le deuxième est ש ר ''ע trois cieux d impureté l un est appelé et le troisième est appelé et ב י ש ה '' א au-dessus d eux le prince (l ange) qui. ת ק '' א. et au-dessus de tous le prince qui est appelé דלפק''ט est appelé ב ר אשית ח ס ר מן ה ש לישי ע ש ר ה, ו ח ס ר מן ה ר ביעי שש ה, ו ח ס ר מן ה ת שיעי שש ה כ כ ת וב. Au début, il manque au troisième 10 et au quatrième 6, et au neuvième 6, comme il est écrit. ו הנ ה מ ה ש ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות, ה ש ם שפ"ו ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה. ומצ ד ה ש ם תק"ל ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ א ת ים מ כ ות, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה. ומצ ד ה ש ם אשצ"ה ל ק ו ה מצ ריים ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות, Voici que les égyptiens ont été frappés en Égypte de 10 plaies et sur la mer de 50 plaies c est par le nom auquel שפ''ו est lié David fils de Ychaï, le nom dit de frapper et il les frappa. Par le nom ת ק''ל ils reçurent 40 plaies en Egypte et sur la mer 200, le nom dit de frapper et il les frappa. Par le nom א ש צ ''ה ils reçurent en Egypte 50 plaies et sur la mer 250; le nom dit de frapper et il les frappa. וב מ ה ש ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא מ כ ה, ב ו מ ר פ א ה ג ל ות. מ ה פ ש ע ו ומ ה ח ט א ו, ומ ה ה מ ע ל א ש ר מ ע ל ו א ב ות ינ ו, לה י ות ב כ ור ה ב ר ז ל ה ז ה, ע ד ש ג א ל ם ב ש מ ות א ל ו דע"ב צד"א כשח"ב. עד כאן לשון האר"י ז"ל. Ce avec quoi le Saint Béni Soit-Il porte les coups est «guérit» par l exil. Quelle faute, quelle transgression, quelle profanation nos pères ont-ils fait pour (mériter) d être dans le creuset de fer de l Egypte, jusqu'au moment de la - דע''ב - צד''א - כשח''ב - suivants: libération par les noms Fin des paroles du Rav Ha-Ari zl. 11

12 ו הנ ה מ ור י ו ר ב ות י ק ד וש י יש ר א ל, ה ד ב רים ה א ל ה פ ל אים ה ם, ס ת ומים ו ח ת ומים ס ג ור ו א ין פ ור ש א ות ם. וכ ב ר ש א ל וני ג ד ול י יש ר א ל ל ב א ר ל ה ם דב ר י ה א ר "י ז "ל ו לא הג ד תי. ומגד ל א ה ב ת מ ור י ו ר ב ות י א ג ל ה ר ז ז ה ש נת ג ל ה לי ב ח ל ום ח ז י ון ל י ל ה, ו ע כ ש ו א ג ל ה ה ד ב ר ב ר מ ז ל פ נ י כ ב וד ת ור ת ו, ו ה וא ר ח ום י כ פ ר. Et voici que, mes Maitres et mes Guides (Rabbins), saints du peuple d Israël, ces enseignements sont insondables, ces paroles sont enfermées dans un écrin et scellées, et nul ne peut les expliquer. Les grands d Israël n ont déjà demandé de leurs expliquer les paroles du Rav Ha-Ari zl et je ne l ai pas fait. (En effet il ne convient pas de dévoiler les secrets et les mystères profonds contenus dans les textes saints, comme dit le sage: Celui qui va et colporte les commérages divulgue les secrets; l homme loyal les garde cachés. Proverbes 11,13. ה ול ך ר כיל מ ג ל ה ס וד ו נ א מ ן ר וח מ כ ס ה ד ב ר. Le verset emploie le verbe aller ce qui est étonnant il était suffisant de dire celui qui colporte uniquement. Il s agit de celui qui n a pas acquis la stabilité d esprit et qui manque de maturité intellectuelle de sorte que son savoir ne trouve pas en lui l assise suffisante pour se poser. La connaissance qu il vient d apprendre est elle-même en continuel mouvement et cet homme en est tourmenté il a le besoin d en parler pour s en affranchir.) Voir Zohar Idra Raba 128a. Pour la grande amitié qui nous lie et la grande considération que j ai de vous, je vais vous divulguer ce mystère que l on m a dévoilé dans le rêve dans une vision nocturne. A présent je révèle la chose par allusion de par l honneur de sa Torah que Le Miséricordieux me pardonne. (Il se permet de les divulguer aux sages de Lublin qui sont dignes et à la hauteur de ces enseignements profonds. C est à des individus tels qu eux que le verset poursuit en disant, l homme loyal les garde cachés. Il s agit là de ceux qui possèdent une personnalité structurée et forte, ils maitrisent leurs esprits et dominent leur savoir. Ils savent ce qu il est permis de divulguer et ce qui doit rester caché. Et malgré tout il implore la Miséricorde et la Clémence pour cette «transgression») ו זאת ה ענ י ן. מ ה ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל ש פ ר עה נל ק ה ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות ו כ ו', כ ו נ ת ו כ ך: כי א מ ר ו ב ע ל י ק ב ל ה מ ע שית, ש י ש ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונ ים מ ל א כ י ח ב ל ה ה מ מ נים ל ה כ ות א ת ה ר ש עים ול ה ע ניש ם ב ג יהנ ם ול ט ה ר ם מ ע ונ ות יה ם. ו ע ל ז ה נ א מ ר: " ול ה כ ות ב א ג רף ר ש ע", כי א ג רף, ר מ ז ש לש ה א ל פים מ את ים וש מ ונים, ו ע ל י ד ם נל ק ה ג ם פ ר עה ה ר ש ע. ו א ומ ר א ני ה כ ות ב ש ז ה ו ס וד נפ ל א כ א ש ר ה וא נכ ת ב ב מנ י ן וב מס פ ר: ד ם, צ פ ר ד ע, כנם, ע רב, ד ב ר, ש חין, ב ר ד, א ר ב ה, חש ך. מ כ ת ב כ ור ות. א ל ו ע ש ר מ כ ות כ א ש ר כ ת ב תי א ות ב א ות, ע ולים ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ה מ מ נים ל ט ה ר א ת ה ר ש עים, ו ה וא פ ש ט נפ ל א, ע ין לא ר א ת ה. Quand le Rav Ha-Ari zl dit : Pharaon a été frappé en Egypte des10 plaies par 3280 «anges des punitions» son idée est la suivante: 12

13 (Les anges sont des êtres célestes qui ne sont créés que pour accomplir la volonté d Ha-Chem, chaque ange pour une mission spécifique. Les Noms qu ils portent traduisent la Volonté du Tout Puissant, Il leurs confèrent le pouvoir et les énergies d accomplir et de réaliser la mission dont ils sont chargée.) Les kabbalistes de «l action» «בעלי קבלה מעשית» ont dit: (Il s agit de la Kabala du monde de l action et non pas de l utilisation des Noms Saints dans l intention de changer la nature et produire des prodiges ce qui est absolument interdit) Il est absolument interdit de profiter de la Torah pour ses propres besoins, de s en servir comme d une bêche pour creuser d en tirer des intérêts matériels ou des honneurs, tout celui qui utilise la couronne disparaitra, il sera perdu nous disent les sages. A plus forte raison d employer les Noms Saints. Il y a 3280 anges dont la fonction est de frapper et de punir les mécréants dans le «גהנם» afin de les purifier de leurs fautes. Le verset qui dit «frapper le méchant par le poing» (Isaïe 58,4) להכות באגרף רשע En effet le mot «poing» fait référence à l acrostiche suivant et doit être lu comme suit : ג' א לף ר ף (C est le secret du Notarikon נותריקון qui consiste à développer chaque lettre en un mot. Exemple le mot Chémot שמות faisant référence à la lecture de la Paracha deux dans le texte et une fois en Targoum ני מקרא וחד תרגום.ש Cette manière de lire est l un des secrets de la Torah) Le mot א לף ג ימל רף :i c e mo eoee e es.אגרף Le גימל est égal à 3, le אלף à 1000, et רף valent 280, il y a ainsi une allusion certaine aux 3280 anges qui frappent le méchant, en l occurrence ici il s agit de Pharaon. Les trois Alef font références aux trois Noms Saints qui commencent par Alef, qui sont : א-ה-י -ה א-ל-ה-י -ם א-ד-נ -י Les cieux mentionnés font références aux barres intérieures du «Alef» sur lesquels se greffent les Yod. Cette barre qui a la forme de la lettre «Vav» est qualifiée de ciel, elle renvoie à la Séfirah du Yéssod qui ressemble à la voyelle «Patah» c est l ouverture des cieux qui contiennent les flux et les énergies vitales. Ici cet espace sera contrôlé par ces anges pour sanctionner l Egypte. Voir Zohar Tikounim page 7b. 13

14 Le nombre 280 renvoi aux 5 rigueurs auxquelles font allusions les lettres מןצפךfinales qui valent 280). Le Rav de Komarno zl explique que ce nombre de 3280 correspond à l unité totale et entière de toutes les puissances de la sainteté à tous les niveaux de la création. L union parfaite des éléments qui composent les quatre niveaux de la création se traduit par l harmonie qui s établit entre le Nom tel qu il s écrit et tel qu il est prononcé. Pour chaque niveau le Nom de quatre lettres possède une composition particulière. Le Nom tel qu il est prononcé se développe pour apparaitre dans toute son ampleur comme suit : 65 א-ד-נ -י 671 אלף- דלת- נון- יוד Harmonie entre le Nom écrit et celui prononcé. י-ה-ו-ה 26 א-ד-נ -י יא-הד-ונ-הי Quatre compositions du Nom selon les quatre niveaux de la création : Emanation Création Transformation Action 72 יוד-הי-ויו-הי 63 יוד-הי-ואו-הי 45 יוד-הא-ואו-הא 52 יוד-הה-וו-הה - Union harmonieuse sur l ensemble des quatre niveaux on obtient : = יוד-הי-ויו-הי אלף- דלת- נון- יוד יא-הד-ונ-הי 825= יוד-הי-ואו-הי אלף- דלת- נון- יוד יא-הד-ונ-הי 807= יוד-הא-ואו-הא אלף- דלת- נון- יוד יא-הד-ונ-הי = יוד-הה-וו-הה אלף- דלת- נון- יוד יא-הד-ונ-הי =3280 Je vous dis, moi qui écris que ceci un secret extraordinaire car quand on compte les 10 plaies en valeur numérique, comme suit : דם צפרדע כנם ערב דבר שחין ברד ארבה חשך מכת בכורות La Mort des 1 ers nés L obscuri té Les Sauterelle s La Grêle Les Ulcère s La Peste Les Bêtes féroces Les poux Les grenouilles Le Sang 14

15 On trouve exactement le nombre de 3280 référence au poing qui frappe le méchant. (Il convient de prononcer les 10 plaies lentement en ayant la pensée de faire jaillir les puissantes lumières de sainteté qui s abattront sur les Klipot afin de les détruire totalement). Les 10 plaies qui frappent l Egypte correspondent aux 10 paroles de la création. En effet lors de la création du monde le Nom employé est celui de Elo- Him qui traduit la Conduite Naturelle de ce monde, c est ce Nom que connait Pharaon, il n a aucun accès au Nom de 4 lettres, c est pour cela que les 10 plaies sont le dévoilement de la Conduite Surnaturelle de ce monde. De sorte que plus loin ces 10 dévoilements seront scellés dans les tables par les 10 commandements. ו הנ ה ה ח ש ב ון מ כ ו ן כ א ש ר נכ ת ב כנם ח ס ר יו"ד, ג ם ע רב ח ס ר וא"ו. ג ם חש ך ח ס ר וא"ו. ו א ז ה ח ש ב ון מ מ ש, לא פ ח ות ו לא י ות ר מש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה, ש מ ע נישין א ת ה ר ש עים. ו ה י נ ו מ ה ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל: "כ כ ת וב", פ ר וש כ כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה, ו לא כ א ש ר כ ת וב ב סד ורים וב ע ל ה ה ג ד ה, כי ש ם נכ ת ב ו כ ל ם מ ל אים. א ל א צ רי ך לה י ות ח ס ר כ מ ו ש כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה. Ce compte est juste uniquement si on écrit la 3 eme, la 4 eme et la 9 eme plaie avec une lettre en moins comme cela est écrit dans le Séfer Torah et pas,י sans כנם comme l ont imprimé les éditeurs dans les livres de la Haggadah.ו sans חשך et ו' sans ערב (On remarque quand éliminant ces trois lettres chacun des trois groupes de plaies comprend 10 lettres. Ce qui est conforme à l acrostiche de Rabbi Yéhouda qui est lui aussi composé de 10 lettres comme le souligne le Zohar. Le total des lettres des 10 plaies est alors de 39, il correspond aux 39 coups que recevait celui qui était passible de Malkout.) Cela fait aussi référence aux 39 travaux interdits le Chabbath et aux 39 malédictions qui s abattent sur la création après la faute de Adam. Voir notre commentaire à la fin de la lettre. רבי signes. (Dans la «Aggada» il est dit : Rabbi Yéhouda donnait sur eux des. Que signifie cette expression mettre יהודה היה נותן בהם סימנים. דצ"ך עד"ש באח "ב sur eux il suffisait de dire qu il en faisait des «Simanim». L acrostiche des plaies formé par les 10 lettres que cite R Yéhouda était gravé sur le bâton de Moché comme le dit le Zohar. Ainsi dès que Moché frappe le Nil à la 1 ere plaie de suite les 10 lettres sont imprimées sur le front de chaque égyptien et au fur et à mesure que les plaies se réalisent la lettre correspondante s efface. C est aussi le sens de la phrase voici les 10 plaies que le Saint béni Soit-Il amena. אילו עשר מכות שהביא הקב''ה על המצרים במצרים Egypte. sur les égyptiens en אילו עשר מכות שהביא pourquoi dit-il Sur il était suffisant de dire «Aux» égyptiens Là aussi nous voyons que sur signifie que les 10 plaies.הקב''ה למצריים במצרים étaient gravées sur les égyptiens.) ו ג ם ר בי י ה וד ה לא כ ת ב סימ נים כ ל ם ר ק ר אש י ת יב ות, א ב ר ב נ אל וכ מ ו ש כ ת ב תי ל ע יל. דצ"ך עד"ש באח"ב, כ מ ו ש כ ת ב ה ר ב יצ ח ק 15

16 Rabbi Yéhouda aussi n a pas écrit les plaies en toutes lettres mais uniquement les 1 eres lettres עד"ש באח"ב,דצ"ך il en a fait un acrostiche comme l a écrit le Rav Itshaq Abarvanel et comme je l ai déjà dit plus haut. ו ה י נ ו מ ה ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל: "ב ר אשית ח ס ר מן ה ש לישי ע ש ר ה", פ ר וש, מ כ ה ש לישית ש היא כנ ם ח ס ר יו"ד. "מן ה ר ביעי שש ה" ש היא מ כ ת ע ר וב ג ם ח ס ר ו א"ו. "ו ח ס ר מן ה ת שיעי שש ה", ש היא מ כ ת חש ך ג ם כ ן ח ס ר ו א"ו. ומ ה ש א מ ר "כ כ ת וב", ר וצ ה ל ומ ר ש כ ן כ ת וב ב ס פ ר ת ור ה ח ס ר, כ נז כ ר ל ע יל. Ce que Rabbi Chimchon zl vient d expliquer est le sens des paroles du Rav Ha- Ari zl. Cela est l intention du Rav Ha-Ari zl quand il écrit : au début, il manque au troisième 10. C'est-à-dire que la troisième plaie s écrit sans la lettre «Yod» (de כנם 10). v n A la quatrième (il manque) six: C'est-à-dire que la quatrième plaie s écrit ערב 6) sans la lettre «Vav» (de v n A la neuvième (il manque) six: c'est-à-dire que la neuvième plaie s écrit sans חשך 6). la lettre «Vav» (de v n Quand il dit comme il est écrit cela veut dire comme cela est écrit dans le Séfer Torah avec une lettre en moins comme mentionné plus haut. (Chaque lettre de la Torah est elle-même une lumiére. Le choix des lettres qui forment les mots est essentiel, on comprend à présent qu une lettre en plus ou en moins invalide le Séfer Torah) Voir Dérekh Ets Haïm du Hassid Luzzato zl. ו ז ה ו ס וד א ל ו "ע ש ר מ כ ות ש ה ביא" ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ב מצ ר ים, מ כ ו ן מ מ ש ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים, ה מ מ נים ב א ל ו ש לש ה ר קיעים: א ח ד נק ר א שרע, ו א ח ד נק ר א תמוך, ו א ח ד נק ר א בישהא, ג ם ב ז ה י ש ס וד ג ד ול ו נפ ל א, א ל ו ש לש ת א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ח נ ות ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים כ א מ ור, ש מ מ נים ב א ל ו ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה, א מ ר ל נ ו ה כ ת וב ס וד נפ ל א ו נ ור א, ו תק ן ה מ גיד כ מ ו ש ש נ ה א ל ו "עשר מכות שהביא" ש ב א ל ו ש לש ת יב ות נר מ זים ה ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה. Ceci est le «secret» (de la phrase) voici «les 10 plaies que Le Saint béni Soit-Il amena sur l Egypte» correspondant exactement aux 3280 anges de la punition qui frappèrent Pharaon et les égyptiens en Égypte. Qui sont en fonction sur les trois cieux. Le premier s appelle -,שר''ע un autre תמו''ך, et un autre - בישה''א là aussi est enfoui un énorme secret extraordinaire. Ces 3280 légions qui ont frappé Pharaon et les égyptiens en Égypte comme nous l avons dit se situent dans trois cieux de l impureté. L écriture nous révèle un secret exceptionnel et redoutable. L auteur de la Haggadah l a introduit en ces termes qui sont : Les 10 plaies qu Il amena. Ces trois mots font allusion aux trois cieux. - שר''ע - תמו''ך- בישה''א- Correspondent à ce que dit le texte de la Haggadah comme suit : 16

17 הקב''ה על המצרים שהביא מכות אילו עשר Sur les Egyptiens Qu Il amena plaies Voici les 10 Le prince audessus שהביא מכות עשר des 3 précédents דלפק''ט בישה''א תמו''ך שר''ע Voici les dix plaies que Le Saint béni Soit-Il amena sur les égyptiens en Égypte: אילו עשר מכות שהביא הקב''ה על המצרים במצרים Les noms des trois cieux de טומאה sont mentionnés par le texte de la Haggadah dans les mots «voici les 10 plaies que l Eternel a amené sur les Egyptiens en Egypte» c est en fait le secret qui nous est dévoilé par le Rav. (Dévoilement des lumières enfermées dans l écrin) וש לש ת א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ רים ב מצ ר ים, כ מנ י ן ע ש ר מ כ ות: ד ה י נ ו עשר א ותי ות שרע, מכות א ותי ות תמוך, שהביא א ותי ות בישהא, ר מ ז ל א ל ו ש לש ה ר קיעים ש ל ט מ א ה ש ב ה ם י ש מ מ נים כ מנ י ן ש לש ה א ל פים ומ את ים וש מ ונים מ ל א כ י ח ב ל ה מ מ ש, כ מנ י ן ע ש ר מ כ ות ד ם צ פ ר ד ע ו כ ו', ו ה ם ש הכ ו א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים, כי מ ל א כ י ח ב ל ה מ מ נים ל ה כ ות א ת ה ר ש עים ל ט ה ר ם מ ע ונ ות יה ם כ א מ ור. ו ע ל י ד ן הכ ה א ת פ ר עה ו א ת ה מצ ריים ב מצ ר ים מנ י ן ע ש ר מ כ ות א ל ו, ו ה וא פ ל א ג ד ול. Les 3280 anges de la punition qui ont frappé Pharaon et les égyptiens en Égypte, comme le nombre des dix plaies. : שר''ע = עשר Le mot dix : תמו''ך = מכות Le mot plaies. בישה''א. = שהביא Le mot qu il amena (Il y a trois choses qui ne dépendent pas du mérite mais du Mazal, ce sont les enfants, la richesse et la vie. אמר רבא בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא אלא במזלא. Ces trois cieux font références aux clés qui ouvrent le Mazal, les réservoirs qui contiennent les flux qui octroient richesse, enfants et longue vie. Le mot «Clé» מפתח est l acrostiche des 4 clés qui sont la propriété exclusive מ טר פרנסה תחיה ח d Ha-Chem יה il s agit de la pluie, de la subsistance de la résurrection et de la vie. richesse. la עש ר sont les mêmes lettres que שר''ע fait allusion aux enfants qui sont le bâton de vieillesse, à la canne qui תמו''ך soutient celui qui est avancé en âge. Comme dit le psalmiste : Soutiens mes.ת מ ך א ש ר י ב מ ע ג ל ות י ך chemins. pas dans tes Fait référence à la longue vie, celui qui a atteint un âge très avancé בישה''א. le Alef fait allusion à la sagesse du vieux qui conseille et guide il fait שיבה profiter les autres de son savoir et de son expérience.) 17

18 Allusion aux trois cieux de l impureté, où se trouvent les 3280 anges dont la fonction est de punir les méchants. Comme le compte des dix plaies, ils ont frappé Pharaon et les égyptiens en Égypte, car ils ont cette fonction de frapper les méchants afin de les purifier de leurs fautes comme nous l avons déjà dit. Cela est extraordinaire. (En général l importance d un texte réside dans les idées et le sens qu il traduit, ici nous voyons que cela va au-delà, la lecture du texte prend une autre dimension, les lettres les mots qu elles forment les phrases sont bien plus importants que le sens des idées). En effet le sens que nous donnons aux textes est subjectif il dépend souvent de notre éducation, de notre personnalité de celles de nos maitres de l époque et de bien d autres paramètres. Ces explications bien que valables, justes et pertinentes ne sont qu une infime partie de ce que le texte lui-même contient comme réelles lumières. Le texte de la Torah écrite comme ceux des livres qui composent la Torah orale ne sont que les compositions du Nom du Tout Puissant. Nous avons grâce à Rabbi Chimchon Ostropoler zl l occasion d en entrevoir l ampleur et de nous rendre compte de la valeur de chacun des termes employé dans l Aggada, il en va de même sans aucun doute pour les textes du Talmud comme ceux des Médrachim. Tous ont été codifié par inspiration prophétique comme le mentionne le Rama Di Fano zl à plusieurs reprises dans ces écrits. ומ ה ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל: "ו ע ל יה ם ה ש ר דלפקט", כ ו נ ת ו ה וא ש ש ם ז ה ש ר ש ו י וצ א ממל ת ה מצ רים, ו ה י נ ו: ש ש לש ה ר קיעים ה ם: עש"ר מכו"ת שהבי"א וכ פ ר וש ה ג א ון, ו נמ ש ך ע ל ה מצ רים ש ה וא ש ם דלפקט ב א ותי ות ה ק וד מ ות ל א ותי ות ה מצ רים, והמ"ם א ח ר ונ ה היא מ"ם ה רב וי ו א ינ ה מן ה שר ש, ו ר מ ז ל ז ה ה מ ג יד ב מ א מ ר: "א ל ו ע ש ר מ כ ות ש ה ביא ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא ע ל ה מצ רים ב מצ ר ים", כ ל ומ ר ה א ותי ות ש ה ם ק וד מ ות ע ל א ותי ות ה מצ רים. דלפקט est: Ce que le Rav Ha-Ari zl écrit : et sur eux le Prince dont le nom son intention est que ce Nom, est enraciné dans le mot «les égyptiens». De sorte que les trois cieux qui sont «les 10 plaies qu il amena» se déploient pour arriver «Sur les Egyptiens» qui fait référence au Nom.דלפקט Ce Nom émane des lettres qui précèdent celles du mot,המצרים comme suit: Les lettres qui précédent celles du mot,המצרים avant le ה' il y a le ד' avant le ' il y a י' etק' avant le il y a le ר' avant le פ' il y a le צ' le avant,ל' il y a le מ le laט' dernière lettre étant la marque du pluriel elle ne fait pas partie de la racine du mot. Pourquoi utiliser les lettres qui précédent? C est le sens donné mot על sur, comme si qu il avait dit sur les lettres sous-entendu celles qui précédent. (Les lettres qui précèdent un mot ou un nom sont la source et la racine de ce mot ou de ce nom. Prenons l exemple du Nom י-ה-ו -ה les lettres qui précèdent forment le Nom ט-ד-ה -ד ce Nom de valeur numérique 22 fait référence aux 22 lettres de l alphabet qui sont la source même de l existence qui apparait par le Nom י. -ה-ו -ה Les lettres qui viennent après forment le Nom כ-ו-ז -ו de valeur 39 référence à la rosée de vie. L association de ces trois Noms de valeur 87 traduit le Royaume d Ha-Chem en ce monde par les termes : אני י-ה-ו -ה Je Suis 18

19 l Eternel! De sorte que l Egypte est frappée non pas uniquement sur sa réalité physique mais à la source et à la racine de son existence. Il nous est alors permis de dire que ce Nom דלפקט est celui qui frappe les 1 ers nés. Il est luimême 1 er d Egypte il s applique alors aux premiers. Il est à noter que sa valeur numérique est de 223 la même que le mot בכר עה''כ Békhor en ajoutant 1 du Kollel). Comprends cela car c est ainsi que je l ai reçu, que le D. de miséricorde me pardonne. (Pour avoir dévoiler ces secrets) ט ק פ ל ד י ר צ מ ה ומ ה ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל: "ו ע ל יה ם ו ע ל כ ל ם ה ש ר ה נק ר א תקא, כ ו נ ת ו, כי ר אש י ת יב ות ש ל א ל ו ע ש ר מ כ ות, דצ"ך עד"ש באח"ב, ב גימ ט רי א תקא, כ מנ י ן ה ש ר מ מ ש, וכ מנ י ן אשר, ו ז ה ו ס וד כ ו נ ת ה כ ת וב ב ס ד ר בא: " ול מ ע ן ת ס פ ר ב א ז נ י בנ ך וב ן בנ ך א ת אשר הת ע ל ל תי ב מצ ר ים", אשר ד י ק א, ש ה וא כ מס פ ר תקא, ו כ י וצ א ב ו ה ר ב ה פ ס וקים א ל ף, ש מ ורים ע ל ז ה ל ס וד אשר, כ מנ י ן ר אש י ת יב ות ש ל ע ש ר מ כ ות כ מ ו ש ב א ר נ ו, ו י ש ל נ ו ב ז ה ס וד ות נפ ל אים. וכ ב וד א להים ה ס ת ר ד ב ר. Quand le Rav Ha-Ari zl dit «et au-dessus de tous le prince qui est appelé תק''א. C est à dire que les initiales des 10 plaies ont pour valeur numérique 501. בראשית signifie ici les premières lettres. (L intention de Pharaon et des égyptiens était d empêcher les enfants d Israël de procréer et de se multiplier qui est la 1 ere des Mitsvot = פרו ורבו En effet la raison pour laquelle ils vont les asservir et les oppresser avec une telle force c est pour les empêcher de devenir nombreux. De sorte que les puissances et les énergies contenues dans la Torah ne puissent jaillir et illuminer. Il y a lettres dans la Torah qui correspondent aux âmes d Israël. Chaque membre du peuple a sa racine dans la Torah, qu il comprend et commente selon la qualité de son âme et selon la particularité de sa source. C est cela que les égyptiens voulaient réduire en oppressant Israël. Ce Nom fait référence à la puissance contenue dans la Torah qui s amplifie par l étude des multitudes d Israël qui s y adonne.) Fondamentalement le peuple d Israël se compose de âmes principales, comme le suggère le nom d Israël. En effet ce mot est l acronyme de «il y a lettres à la Torah» les âmes d Israël sont liées aux (נוטריקון) lettres dont elles sont issues et tirent leurs énergies vitales.. יש ש שים רבוא אותיות לתורה (Bien qu en fait dans la Torah que nous possédons il n y a que lettres. De très nombreux sages se sont penchés sur ce problème chacun essayant de trouver la bonne réponse. 19

20 Cependant dans ses écrits le Rav Ha-Ari zl dit qu après la brisure des 1 eres tables la Torah écrite que nous possédons ne comporte que sept niveaux, ceux qui correspondent aux trois Séfiroths de l intellect nous sont inaccessibles. De même pour la Torah orale dont nous ne possédons que le 10 eme degré uniquement. Depuis la destruction elle s est repliée sur elle-même et les lumières sont enfouies profondément en elle, il nous appartient par le labeur et l innovation des Hidouchim inédits de faire apparaitre ces niveaux. C est à cela que fait référence cette prophétie d Isaïe. Oui! Comme ces cieux nouveaux et comme cette terre nouvelle que Je ferai naître dureront devant כי כ א ש ר ה ש מ ים ה ח ד שים ו ה א ר ץ ה ח ד ש ה א ש ר א ני עש ה. Moi Isaïe.66,22 Ces nouveaux cieux et cette terre nouvelle sont façonnés par les commentaires nouveaux et inédits que les Sages innovent chaque jour dans leur étude de la Torah. Voir Zohar intro page 5a- 6a.) Le Rama Di Fano Maamar Ha-Néféch livre III Chapitre 5 et 6. Hikour Ha-Din livre II chapitre dit : Les lettres dont parlent les sages ne sont celles qui composent le Séfer Torah, mais celles qui étaient gravées dans les 1 eres tables. Rabbi Hanina ben A hi Rabbi Yéhouchou a commente le verset : Ses mains sont des baguettes d or, elles sont incrustées de pierres précieuses. Il s agit des tables de pierres dures et pourtant elles étaient enroulées Entre chaque commandements toutes les lettres, détails, de tous les enseignements à venir que les maitres innoveront au cours des temps, tous y étaient gravés. En effet l ensemble de tous les enseignements ont été transmis à Moché, ce qu un érudit innovera à la fin des jours aussi. S il en est ainsi l ensemble de la Torah orale était gravé entre les 10 paroles, ces lettres étaient les sources des âmes d Israël. En brisant les tables les lettres s envolent pour rejoindre leurs sources dans les mondes supérieures. Toutefois certaines de ces lettres seront récupérées pour composer le texte du Sefer Torah, d autres seront en attente jusqu à la venue des prophètes, des Tannaïm et des Amoraïm Toutes ces lettres formeront l ensemble de toute la Torah, écrite et orale.) תק''א באח''ב עד''ש דצ''ך est la valeur numérique du mot,אשר ceci ir m i et r c e ts dit le verset «afin que tu racontes aux oreilles de ton fils ce que J ai fait à l Egypte». Il y a énormément de secrets dans ce terme et pour l Honneur de l Eternel il convient de les cacher. 20

21 (C est-à-dire que le Prince תק''א englobe toutes les 10 plaies, c est en cela qu il se place au-dessus des autres. C est le sens du verset qui dit: Si tu écoutes bien la voix de l Eternel ton D, et tu feras ce qui est droit à ses yeux, tu prêteras l oreille à ses préceptes et tu garderas toutes ses lois, toutes les plaies que J ai placé sur l Egypte, Je ne les mettrai pas sur toi car Je Suis l Eternel qui te guéris. כל המחלה שמתי במצרים לא אשים עליך. Comme si toutes אשר les plaies étaient contenues dans le mot.אשר Je Suis l Eternel qui te guéris, renvoie aux Noms de la délivrance voir plus loin.) (Pharaon avait répondu à Moché: Qui est Ha-Chem pour que j entende Sa voix? מי השם אשר אשמע Israël! Je ne connais pas Ha-Chem et je ne renverrai pas. Sans le savoir il dit : Tant que «Acher» ne s est pas accompli sur moi je בקולו ne les renverrai pas, c est par ce mot «Acher» que Pharaon connaitra Ha-Chem, les 10 plaies sont le dévoilement du Nom et de la Conduite Miraculeuse par laquelle Ha-Chem dirige Israël) (Le mot «Acher» de valeur 501 fait référence à la Séfirah du Kéter, La Couronne qui donne au Nom toute Sa Puissance et Sa réalité. La lettre finale ך vaut 500, le 1= Alef allusion au Nom de la Couronne de א-ה-י-ה valeur 21 qui est dévoilé à Moché dans la vision du buisson. En effet Moché demande s ils me demandent Ton que dois-je répondre? Ha-Chem lui dit : JE SUIS CELUI QUI (.א-ה-י-ה אשר א-ה-י -ה EST (C est le sens du texte des bénédictions qui nous a sanctifié par Ses Mitsvot la Mitsva est le dévoilement du Nom. «Acher» fait référence à אשר קדישנו במצותיו la somme des 22 lettres = les 5 lettres finales et le Alef de v n Le mot מצוה comporte les deux dernières lettres du Nom le «Vav et le Hé» par le système de permutation des lettres appelé «Ath- Bach» le Alef se change en Tav, le Béth en Chine le Guimel en Rêche etc. le Tsadé devient Hé et le Méme Yod en accomplissant la Mitsva c est le Nom י-ה-ו -ה qui se dévoile sur nous grâce au «Acher».) כ י ט ח ז ו ה ד ג ב א ל מ נ ס ע פ צ ק ר ש ת ומ ה ש כ ת ב ר ב נ ו ה א ר "י ז "ל: "ה ש ם שפו ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ו ה ש ם א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות. ו ה ש ם תקל א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים א ר ב עים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים מ כ ות. ו ה ש ם אשצה א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ח משים מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו מ את ים ו ח משים מ כ ות". כ ו נ ת ו ל ס וד נפ ל א ו נ ור א: פ ל ג ת א ד רבי י וס י ה ג לילי ו רבי א ליע ז ר ו רבי ע קיב א ה מ ז כ ר ב ה ג ד ה. רבי י וס י ה ג לילי א ומ ר מנ ין, ו רבי א ליע ז ר א ומ ר מנ ין, ו רבי ע קיב א א ומ ר מנ ין, ו ז ה ו ש כ ת ב ה א ר "י ז "ל: ו ה ש ם שפ"ו א מ ר ו הכ ה א ות ם ב מצ ר ים ע ש ר מ כ ות, ו ע ל ה י ם ל ק ו ח משים מ כ ות, ר מ ז ל רבי י וס י ה ג לילי. כי רב "י י וס "י ה ג ליל "י ב גימ ט רי א שפו, ומ ה ש כ ת ב ש ב ו א ח ז ד וד ב ן יש י, ר מ ז ג ם כ ן, ד ו "ד ב "ן יש "י גימ ט רי א ש ם שפו, ש ב א ות ו ה ש ם ד ו ק א ב א ד וד ב ן יש י. ו ר מ ז ג ם כ ן מ ה ש כ ת ב ב ס פ ר ס ודי ר ז א, ש רבי י וס י ה ג לילי נצ וץ ד וד ב ן יש י. ו ז ה ה ש ם הכ ה א ות ם. 21