Microsoft Word - Shemini - Philosophy of Kosher Final.doc

תמליל

1 - A PHILOSOPHY OF THE KOSHER KEEPING פרשת שמיני HUMAN The reasons for the Mitzvos can never be fully understood for G-d s wisdom is too deep for man to fully fathom. They follow a deep form of שכל which underlies their great purifying effect on us. But we can access a tiny part of that wisdom with our own minds 4.. טעם but then we are entitled to give them a חוקים So, first we embrace the Mitzvot as We use a food parable: we refer to them as Taamim, tastes. We make food tasty, even though we know that this has nothing to do with the real purpose of food its nutritional value 6. Just like the taste of food encourages us to eat it, so too, Taamei Hamitzvos allow us to involve our mind and our most basic drives in the mitzvah. They provide the interface between ourselves and the real spiritual sustenance - the Mitzvos. It was not by accident that taste was chosen as the word to describe the reasons for the Mitzvos. Along with sex, the desire for food is one of our basic sensual desires. And there seems nothing more grossly physical than someone who chronically gorges himself on food. But engaging food is not a choice without it he cannot live. All the more surprising then, that unlike air and other necessities, we are so passionate about it. 4 מהר"ל (תפארת ישראל פ"ז): ולכך אין לשאול למה על ידי מצוה הזאת האדם בשלימות בפועל, שודאי אין זה קשיא. כמו שאין לך לשאול למה אילן זה בפועל השלימות כאשר צורתו ותוארו כך ולא היה צורתו ותוארו בענין אחר רק שהדבר הזה מתחייב לפי העצם הגרעין מהר"ל, גור אריה (ריש פרשת בחקתי):ומה שאמרו כי המצות שהם חקים לא נתנו טעם שלהם לגלות אינו ר"ל שאין האדם יודע כלל מן המצות אלא שאין יכול להבין לגמרי אבל יכול להבין מהם מעט. מהר"ל (תפארת ישראל פ"ז): ואל האדם הוא חוק וגזרה כאשר אינו עומד על טעם המצוה שהוא שכל אנושי מהר"ל, גור אריה (ריש פרשת חוקת): כל המצוות הם גזירות שיש בהם טעם ומה שנקראו גזירות אחר שיש לכל אחת טעם היינו שלא יאמר האדם שהם של רחמים שהתורה שנתן לנו הקב"ה הוא כל דבר במדת הדין מהר"ל (תפארת ישראל פ"ח בסוף): כל המצות הם לפי סדר השכלי ראוים לאדם ולכך הם מזכים ומצרפים את נפשו עד שהיא צרופה זכה שם: ואל האדם הוא חוק וגזרה כאשר אינו עומד על טעם המצוה שהוא שכל אנושי מהר"ל, גור אריה (ריש פרשת בחקתי):ומה שאמרו כי המצות שהם חקים לא נתנו טעם שלהם לגלות אינו ר"ל שאין האדם יודע כלל מן המצות אלא שאין יכול להבין לגמרי אבל יכול להבין מהם מעט. :גזירת הכתוב first state that the Mitzvah is a,טעם This is why often Chazal, when giving a בכורות ה: "א"ר חנינא שאלתי את ר אליעזר... גזירת הכתוב היא ועוד Similarly, the Rambam: רמב"ם סוף הל' מקואות: דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות גזירת הכתוב הן. ואינן מדברים שדעתו של אדם מכרעתו והרי הן מכלל החוקים וכן הטבילות מן הטומאות מכלל החוקים הוא שאין הטומאה טיט או צואה שתעבור במים אלא גזירת הכתוב היא והדבר תלוי בכוונת הלב. ולפיכך אמרו חכמים טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל. אעפ"כ רמז יש בדבר כשם שהמכוין לבו לטהר כיון שטבל טהור ואע"פ שלא נתחדש בגופו דבר כך המכוין לבו לטהר נפשו מטומאות הנפשות שהן מחשבות באון ודעות הרעות. כיון שהסכים בלבו לפרוש מאותן העצות והביא נפשו במי הדעת טהור. הרי הוא אומר וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם מכל טומאותיכם ומכל גלוליכם אטהר אתכם. השם ברחמיו הרבים מכל חטא עון ואשמה יטהרנו אמן. לחם חוקי 6 In fact, Mishlei (0:8) refers to the basic portion of food necessary for minimal human survival as from the word chok, a Mitzvah that cannot be appreciated. - -

2 Something is going on here. If food was purely a physical activity, and if we desired food simply as a defense to ensure that we eat when we are hungry, then we would take the minimum amount, prepared in the simplest ways, and perhaps each one would go alone into a private room, like a bathroom, to do what we have to do. It is clear that the Torah attitude to food is very different from this. Food is a centerpiece of Shabbos and the festivals, of weddings, bar-mitzvahs and circumcisions. We make Kiddush, Kiddushin, Havdalah and countless other blessings on wine. Food is the.מצוות התלויות בארץ source of umpteen Torah mitzvahs: kashrus laws and The greatness of Man-Israel is that he is capable not only of growing spiritually, but of taking the physical world with him. He is able to use the physical world not only as a tool for his own growth, but as a result, he actually turns the world he is using into something more holy. (One place we see this is the fact that most of the sacrifices actually involved eating, either on the part of the Kohanim or on the part of the baalim themselves.) A holy person, says the Mesilas Yesharim, is no different than the Mishkan. His actions are no longer physical. His eating has the same Kedusha effect as would sacrificing an Olah on the Altar 4. Engaging in his physical necessities - eating, sleeping and having conjugal relations all, when done properly, are considered a fulfillment of the Will of G-d. Surely, this is the way it was meant to be. For the physical world also represents the Will of G-d and someone fulfilling his physical needs as he should is also therefore doing exactly what G-d wants of him. And so, it is not surprising, that we celebrate many of our holiest events around meals every Bris, Chasuna, Siyum, Shabbos and Yom Tov is testimony to that. A person s table is his altar, the Sages tell us - it has the force of purification 6. For man s eating is intended to draw out the holy sparks that is in the food and to bring them into שמעתי מהרב משה שירקין, שליט"א Rav Hirsch s word. דרך ה': חלק שני - פרק ד' ס"ט: ואולם במעשיהם של ישראל תלה האדון ב"ה תקון כל הבריאה ועלוייה... אך מעשה האמות לא יוסיפו ולא יגרעו במציאות הבריאה ובגלויו ית"ש או בהסתרו... and other מלאכים (through השגחה כללית make a further, overlapping distinction between רמח"ל and מהר"ל intermediaries) which all have, and direct, השגחה פרטית which only Jews have. This is because it is now the job of the Jews to resolve the primary historical tasks of mankind, but it simultaneously reflects the historical closeness of the Jews to G-d. רמח"ל, מסילת ישרים פרק כו - בביאור מדת הקדושה: והנה האיש המתקדש בקדושת בוראו אפילו מעשיו הגשמיים חוזרים להיות ענייני קדושה ממש, וסימניך אכילת קדשים שהיא עצמה מצות עשה, ואמרו ז"ל (ספרא):... הקדוש... איש כזה הוא עצמו נחשב כמשכן, כמקדש, וכמזבח, וכמאמרם זכרונם לברכה (ב"ר פפ"ב): ויעל מעליו אלהים, האבות הן הן המרכבה, וכן אמרו (רש"י בראשית ז): הצדיקים הן הן המרכבה, כי השכינה שורה עליהם כמו שהיתה שורה במקדש, ומעתה המאכל שהם אוכלים הוא כקרבן שעולה על גבי האישים, כי ודאי הוא שיהיה נחשב לעילוי גדול אל אותם הדברים שהיו עולים על גבי המזבח כיון שהיו נקרבים לפני השכינה, וכל כך יתרון היה להם בזה, עד שהיה כל מינם מתברך בכל העולם, וכמאמרם ז"ל במדרש כן המאכל והמשתה שהאיש הקדוש אוכל, עילוי הוא למאכל ההוא ולמשתה ההוא, וכאילו נקרב על גבי המזבח ממש: רב צדוק הכהן, צדקת הצדיק קעג: כל הדברים הטבעים הם עושים רצון הש"י ולפיכך גם האדם כשעושה מעשים הטבעיים שהוא מוכרח בהם מצד טבעו נקרא הולך לעשות רצון ויש מצוה בשכר ובכלל ג"כ אכילה ושתיה וזיווג שהוא בטבע בכל בע"ח שאינם בחיריים 4 מסכת ברכות דף נה ע"א: אדם מכפר עליו רבי יוחנן ורבי אלעזר דאמרי תרוייהו כל זמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על ישראל ועכשיו שלחנו של 6 Page of 9

3 his Neshama for this is their tikun. In fact, if a lifeless altar was able to elevate food to the level of holiness, a human soul can surely do that, and more. And if this is so, the reverse is also true. Give food to sustain someone who is evil, and the world will suffer, not only because of the strength given to the Rasha, but also because of the abuse of the food. Hence Yaakov feeds Eisav lentils and a famine befalls the land. Only when Yaakov corrects these things does his body once again become whole. Every animal has sparks of holiness קדושה),(נצוצות waiting to be released. For even the most despicable of animals was created and is maintained by G-d s creative Will. But מותר which is accessible to us. The Hebrew word קדושה only those which are kosher have permissible, actually means unbound, meaning that the holiness in that animal is unbound or available to us. If we will eat such animals in the proper way we grant ourselves and the animal purpose. Unkosher animals are אסור forbidden, which actually means bound, since their holiness is bound up in the animal and not accessible by us. We are therefore forbidden to eat them, since our act could not elevate the animal and therefore would not increase the holiness in this world 4. The mystery of forbidden foods is that, not only can we not affect them, but they act on us in a negative way. They cloud our spiritual sensitivity by layering it and blocking its expression. Hence the verse says ולא תטמאו בהם ונטמתם בם - the reason for not eating such.ונטמתם - א is written without an ונטמאתם impurity. foods has to do with their spiritual Chazal read the word,ונטמטם which means to be blocked up spiritually. Prohibited foods are missing the,א the spark of light that raises us up 6. The Chinuch understands that the way this works is through the body. Non-kosher food turns the body into a less perfect vehicle to hold the soul. Since the body is the instrument through which the soul expresses itself, the soul finds itself blocked 7. Ramban אור החיים (תרומה) שכל אכילתו היא להוציא החיות והנצוצות הקדושות שבתוך המאכל ולהכניסן לנשמתו שיבואו על תיקונם עבודת ישראל (תולדות): ואנחנו מוסיפין על גדולת השולחן בקל וחומר, מה מזבח שלא היה אלא אש ועצים ואבנים, המקריב עליו קרבן נחשב "אשה ריח ניחוח לד'", האוכל בקדושה וטהרה, וכתוצאה מזה מתחזק בלימוד התורה וקיום המצות, אינו דין שיהא השלחן מכפר עליו. צדקת הצדיק קפ: המנחה ששלח יעקב לעשו יעקב אע"ה נענש ע"ז תיכף בצלעתו ברגליו ע"י נתינת מעות לנכרי וכן כשהאכיל לו עדשים אע"פ שהיה בשביל קניית הבכורה [היינו אע"פ שהיה לצרך] מ"מ נאמר תיכף אח"כ ויהי רעב בארץ ואח"כ ויבא יעקב שלם ואז"ל (שבת לג: ( שלם בגופו כו' והיינו לפי שהיה שלם בממונו שנשתלם לו אותו דורון שכבר נתקן ממילא שלם בגופו בצלעתו ג"כ התני"א 4 יומא לט. עבירה מטמטמת לבו של אדם אל תקרי ונטמאתם אלא ונטמטת ופירש רש"י: אוטמת וסותמת מכל חכמה ויקרא יא :מג (פרשת שמיני ( - Hirsch Rabbi S.R. in Rabbinic,טמיון in טמה Hebrew mixture the word which in Rabbinic טמע to דמע to טמא - ונטמתם בם Hebrew meaning complete ruin ונטמתם refers to this root טמה and not to designates freedom טמא of will entirely submerged in the idea of physical compulsion The first stage of טומאה catches a man while still in possession of his faculties of exercising his own free will, hence תטמאו in reflexive form. The last stages come by themselves as the result of the first without any decisive effort on his part, hence,ונטמתם in the passive form. אור גדליהו - תזריע מצורע דף מ: כתיב חסר א היינו דבמאכלות המותרות יש בהם ניצוצי אור... אבל במאכלות אסורות חסר הא היינו דהאור נטמן ואסור ספר החינוך - מצוה עג: משרשי מצוה זו, לפי שהגוף כלי לנפש ובו תעשה פעולתה, וזולתו לא תשלם מלאכתה לעולם, ועל כן באה בצילו ולא לרעתה, באמת כי האל לא יריע אבל ייטיב לכל, נמצא כי הגוף בין ידיה כמו הצבת ביד הנפח אשר עמו יוציא כלי למעשהו, 6 7 Page of 9

4 takes this further if the soul is blocked, our character will be affected. We will become more like the animals we eat. And so, G-d implores us קודש תהיון לי,ואנשי as his general introduction to keeping Kosher. Food is that part of the physical world which man actually ingests makes a part of himself. In fact, the Ramban says we actually take on attributes of the food we eat. The bad טמא הוא לכם vice-versa. middos of non-kosher animals will cause these bad middos in us 4 and (Vayikra :4): we see the nature of the animal is the causative reason for the prohibition. The chewing of the cud and split hooves are merely symptoms signaling the presence or absence of certain character traits. All fruits and vegetables are kosher. At the bottom of the food chain, they lack the Nefesh Beheimis which gives animals specific character traits that can affect man negatively. Only animal matter carries the nature of the animal. In fact, the animals permitted by the Torah all subsist on vegetative matter alone. Only carnivorous animals and birds are forbidden by the Torah, since their cruel nature will affect us. 6 7 Similarly, the Torah also prohibits eating a,טריפה an animal that was not slaughtered in a kosher way but rather died from injury 8, as well as an animal that died of natural causes a.נבלה 9 The word טרף means a torn animal ; but it can also mean snatching to oneself 0 ובאמת כי בהיות הצבת חזק ומכוון לאחוז בו הכלים יעשם האומן טובים, ואם לא יהיה הצבת טוב לא יבואו לעולם הכלים מכוונים ונאים, וכמו כן בהיות בגוף שום הפסד מאי זה ענין שיהיה תתבטל פעולת השכל כפי אותו הפסד, ועל כן הרחיקתנו תורתנו השלמה מכל דבר הגורם בו הפסד. ועל הדרך הזה לפי הפשט נאמר שבא לנו האיסור בתורה בכל מאכלות האסורות Ramban (Vayikra :, Devarim 4:) explains that non-kosher animal possess bad middos that if eaten would cause these bad middos in us. He also mentions the health reason of Rambam but it appears to be only a second consideration and perhaps is tied to the first aspect that he discusses. Unhealthy seems to mainly mean unhealthy for the Nefesh, or the spiritual side of Man. In fact, the Ramban writes (Shmos :0): ואין האיסורים במאכלים רק טהרה בנפש וכו. עיין שם רמב"ן, שמות ל כג לפי הבנת הכור זהב רמב"ן, ויקרא יא יג ודברים יד ג ואין האיסורים במאכלים רק טהרה בנפש וכו. עיין שם :(:0 4 In fact, the Ramban writes (Shmos He also mentions the health reason of Rambam but it appears to be only a second consideration and perhaps is tied to the first aspect that he discusses. Unhealthy seems to mainly mean unhealthy for the Nefesh, or the spiritual side of Man. בהמה טהורה שילדה כמין בהמה טמאה מותר (6b): Rav S.R. Hirsch. With this Hirsch explains the Gemara in Berachos In both cases, he explains, the nature and character of the animal באכילה וטמאה שילדה כמין בהמה טהורה אסור באכילה is firmly established by the mother animal, and the presence or absence of the simanim is of no consequence. 6 See Horeb chapter 68. Tumah is connected to physicality, or the animalistic side of Man. שמות כב ל: ובשר בשדה טרפה לא תאכלו. לכלב תשליכון אותו הספרי לומד איסור אכילת טריפה מנבלה ולהלכה לומדים משניהם. וחוץ מזה יש איסור מיוחד מדברי קבלה לכהן לאכול טריפה (יחזקאל מד לא: וטרפה מן העוף ומן הבהמה לא יאכלו הכהנים) 7 8 Or even if the animal was shechted but had a disease from which it would die: רמב"ם, מאכלים אסורות פ"ד הל' יא דברים יד כא: לא תאכלו כל נבלה 9 0 R. SR Hirsch, Shmos :0 Page 4 of 9

5 desensitization of the human being to the plight of the animal. R. Hirsch gives this a twist. A fatal wound destines the animal to rot in the ground to serve as nourishment for its original elements, the earth. This makes it forbidden as nourishment for human beings, who are on a different moral plane. Human beings who are אנשי קודש are not to sit at the same table with that which belongs to the animal world, or the bound unfree world of nature. The point is that we can never regard our food in the same way that an animal does. Our eating should not be purely physical. It must be on a more spiritual level (see note ). But let us return to the original idea, that eating a טריפה is a desensitization of the human being to the plight of the animal. Ibn Ezra gives this as the reason for the prohibition of cooking and eating meat and milk together 4, i.e. it is an act of cruelty to eat the calf in its mother s milk. But both mother and calf are long dead when this happens! How is it then cruelty? (אכזריות (cruelty אכזר Let us first define cruelty. The Hebrew word to be cruel is This comes from the words, אך זר to be only a stranger. The source of cruelty is the alienation that one has from that person or animal. It is the inability to relate to the pain of others. The Torah tells us that we must maintain our ability to identify with the shame of meat and milk together, for our own middos-training, not because of any objective reality. Kashrus is a training of character as well as of the soul! Take Shechita. Chazal say that it really doesn t matter to G-d whether we shecht from the front or the back. But G-d is telling us that it should matter to us 6. Why? Because shechting from the front causes less pain to the animal (but presumably some pain, nevertheless). But, if G-d wanted us to eat the animal without any suffering why not create reality such that the animal would die upon a given signal, or create an animal that felt no pain when shechted. The answer is that G-d created an animal to feel pain for us so that we could develop our sense of compassion and mercy to the animal. It is to purify us 7. This explains why a Treifa is not just an animal that was wounded, but any animal possessing specific signs that it will die within the year. R. SR Hirsch, Shmos :0 Also see Hirsch to Vayikra :4, specifically page 7, who explains why the prohibition of Treifa is part of Mishpatim, or the social life of the Jewish Nation. (Based on the idea we quote here.) 4 The prohibition of milk and meat is unique in that the Torah not only prohibits eating the mixture, but also prohibits cooking and deriving any benefit from meat that has been cooked with milk. For three times in the Torah it states: לא תבשל גדי בחלב אמו (שמות כג יט, שמות לד כו, דברים יד כא) מכילתא שמות כג יט. (ועיין עוד מקורות להלימוד הזה שם אבל העיקר כמו שכתבנו דסתם הגמ' מס קידושין נז עמ' ב כמו ר' ישמעאל) אבן עזרא, שמות יט כב: אולי היה כי אכזריות לב הוא לבשל הגדי עם חלב אמו כדרך ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו. שם לא תקח אם על בנים בב"ר (מד א) וכי מה איכפת לו להקב"ה בין שוחט מן הצואר לשוחט מן העורף, הא לא נתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות שנאמר (משלי ל ה) כל אמרת אלוה צרופה: רמב"ן דברים כב ו (כי תצא שילוח הקן): שאין התועלת במצות להקב"ה בעצמו יתעלה, אבל התועלת באדם עצמו למנוע ממנו נזק או אמונה רעה או מדה מגונה, או לזכור הנסים ונפלאות הבורא יתברך ולדעת את השם וזהו "לצרף בהן", שיהיו ככסף צרוף 6 7 Page of 9

6 There is another, related explanation for the prohibition of meat and milk which introduces a second major theme in the Kosher laws in general. Several commentators say that the prohibition is one of,כלאים of mixing species. G-d created a universe with a natural order of species and forces. Humans can never understand the delicate balance of the ecosystem, and is not authorized to interfere with the system and the למינהו that is said in Bereishis on all species. This insensitivity to the exquisite structure of the world, of man אך presumptuously presuming to know more than G-d about His creation, is, like cruelty, an an expression of alienation from the natural environment, made ever more relevant by זר contemporary urbanization 4. According to this reasoning, milk and meat must remain separate according to the natural set up of the world as a reminder to us. (Hirsch) The separation of meat and milk separates between the vegetative (nourishment and reproduction- milk) and the animal sphere (locomotion and thought- meat). Whereas in the animal, thought and movement are entirely in the service of the vegetative side, Man is different. Man has a third system (the special Neshama of Man), which raises his animal power of thought into an understanding and discerning spirit, and the animal power of action into free untrammeled power of exercising free will, and which is able to, and meant to rule, as a human being, over both the vegetable and animal nature of his being. In Man, thought and action are not to fall under the domination of alimentation and sexual life. We are, to some degree, what we eat. Even our ability to think in a morally clear and decisive way is affected by whether our food is kosher or not. Treif food literally muddies כלי יקר שמות כג יט:... וקרוב לשמוע שמצוה זו [של איסור בשר וחלב] היא מענין איסור כלאים וערבוב הכחות כי... מן הדם מקורו כי הדם נעכר ונעשה חלב, ולפי זה מן דם הבהמה יצא בשר העובר והחלב כי משם יפרדו, ואין נכון לחזור ולערבם ע"י בישול וכן ע"י אכילה... וכאן סמכה למצות בכורים כי הפירות שנתבכרו ראשונה אין ראוי לערבם עם הפירות שנתבכרו אחר כך כי אם אותן שנתבכרו ראשונה תביא בית ה' אלקיך והמותר יהיה לך, וגו' R. SR Hirsch כג יט) :(שמות As Basar B chalav does not actually bring about any actual interference with the laws of nature as laid down by the Creator- it ranks with laws like the prohibition of plowing with an ox and a donkey together or with other prohibited mixtures, which are to remind Man in all the activities with which he masters, and uses for his own purposes, the forces of the organic world, which are laid at his feet- in agriculture, in labor, in his clothing and now here, in his food- to remind him in the manner and in the materials which he uses, of the Great Giver of the laws of nature Following this reasoning, Hirsch writes, As a law of this nature, it immediately takes its place in the ranks of those laws of forbidden mixtures which are regarded as a forcible interference of the great Law of Species This great law of למיניהו proclaimed at the creation of each living organism keeps every one of the tiniest and the greatest of the millions of organic creatures throughout the ages during which the world has existed and will exist, within the prescribed form and power and material of its species. Maharal (first introduction to Gevuros Hashem) explains the prohibition of עריות in a similar way: ופירוש סוד עריות סדר המציאות וחיבורם זה עם זה ועל זה בא סוד עריות שהשם ית' סדר בחכמה שזה אסור עם זאת...כפי הסדר שסדר ה' ית' הנמצאות בחכמה...ולכן נקראים העריות חוק... כי ה' ית' המציא הנמצאים ונתן להם חוק ולא יצאו מחוקם. וע' שם שזה עיקר סוד של החינוך כאן. ספר החינוך מצוה פט: לפי שהוא בא כנגד חפץ השם שהוא חפץ בישובו ושיתנהג הכל בדרך הטבע שהטבע בתחילת הבריאה, וזה בא לשנות הכל. 4 Sefer HaChinuch (mitzvah 9) refers us to the commandment to execute a sorceress (Shmos :7, Mitzvah 6). There he expounds at length about the idea that Hashem created the world with a particular nature and mixture of the elements, and the sorcerer seeks to mix the world in new ways that are ultimately destructive to Man and are against the Law of G-d. As with the sorcerer, so with modern man. רש"י ויקרא יא מג: ולא תטמאו בהם ונטמתם בם וכתב רש"י: אוטמת וסותמת מכל חכמה ספורנו ויקרא יא ב; ואסר את המאכלים המטמאים את הנפש במדות ובמושכלות כאמרו ונטמתם בם Page 6 of 9

7 our minds. And it stands to reason. For our Nefesh (lower soul) and the source of our middos is connected to our neshamos (higher souls). The טמטום the blocking of the heart through impure nourishment, has a straight line to fuzziness of the mind. Our portion dealing with Kashrus begins with the words: ויקרא יא ב: זאת החיה אשר תאכלו The wording is surprising, because our section is dealing with בהמות not.חיות But, the Torah is telling us that our spiritual lives the source of our חיות is dependent on eating the right foods. And, to make thing clear, our section ends with: ויקרא יא מד (שמיני): כי אני ד' אלקיכם והתקדשתם והייתם קדשים כי קדוש אני ולא תטמאו את נפשתיכם בכל השרץ הרמש על הארץ: טמא הוא לכם And so repeatedly, each Kosher law ends with words like - it is לכם for your sakes. The body is an enormously complex and subtle mechanism, and G-d, the maker of man understands well what will disturb the exquisite equilibrium of body and soul. It is due to His total concern for our well being that He keeps us away from anything damaging in that regard 4. Imagine if G-d had revealed to us the exact mechanism, says the Chinuch. Biologists, doctors and other scientists would have gone to work and began to claim that a particular damage only occurs in a particular climate or under certain circumstances. Better that we רמב"ן כב ו: טמאים המה לכם ורמז הוא להיתנו נקיי נפש חכמים משכילי אמת מסילת ישרים פ' יא: כי המאכלות אסורות מכניסים טומאה ורוח השכל שהקד שו ברוך הוא נותן לחסידים ממש בלבו ובנפשו של אדם... [ועל ידי כך] מסלקת ממנו הדעה האמיתית 4 גור אריה, שם ויקרא יא (ד)... את הגמל... טמא הוא לכם: (ה) ואת השפן... טמא הוא לכם: (ו) ואת הארנבת... טמאה הוא לכם: (ז) ואת החזיר... טמא הוא לכם: (ח) מבשרם לא תאכלו ובנבלתם לא תגעו טמאים הם לכם: (י) וכל אשר אין לו סנפיר וקשקשת בימים ובנחלים מכל שרץ המים ומכל נפש החיה אשר במים שקץ הם לכם: (יא) ושקץ יהיו לכם מבשרם לא תאכלו ואת נבלתם תשקצו: (יב) כל אשר אין לו סנפיר וקשקשת במים שקץ הוא לכם: (מג) אל תשקצו את נפשתיכם בכל השרץ השרץ ולא תטמאו בהם ונטמתם בם: (מד) כי אני ד' אלקיכם והתקדשתם והייתם קדשים כי קדוש אני ולא תטמאו את נפשתיכם בכל השרץ הרמש על הארץ: (מה) כי אני ד' המעלה אתכם מארץ מצרים להית לכם לאלקים והייתם קדשים כי קדוש אני (מז) להבדיל בין הטמא ובין הטהר ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל: (מובא בר הירש שמות כב ל) חינוך שם: ואם יש מהם שאין נודע לנו ולא לחכמי הרפואה נזקן, אל תתמה עליהן, כי הרופא הנאמן שהזהירנו בהן חכם יותר ממך ומהם, וכמה נסכל ונבהל מי שחשב שאין לדברים נזק או תועלת אלא במה שהשיג הוא וידוע הדבר מדרכי הרפואה שבשר כל הטריפות האסורות לנו מוליד הפסד אל גוף אוכלו, מחמת שהטריפות מורה חולי בבהמה. ואל תקשה עליך ותאמר מה הפסד אפשר להיות בבהמה שנטרפה מיד ונשחטה, כי לא מחכמה תקשה על זה, הלא ידעת כי לכל דבר התחלה, ואם תודה אלי כי באורך הזמן ימצא ההפסד בה מחמת הטרפות, תתחייב להודות כי ברגע הראשון הותחל ההפסד אלא שהוא מועט בהתחלה, ואין ספק כי מן הנזק רע אפילו מיעוטו, ועוד שכל דיני תורה וכל דבר שיש לו קיימא, בגדר כזה יתחייב להיות, שאם תתן דבריך לשיעורין לא יתקיים דבר בידך לעולם: Page 7 of 9

8 take His word for it, and stay away. He is the doctor of all doctors. The physical diet he gives us also nourishes the soul. But if Kosher food is then the good food for the soul, why is it only for the Jews? Surely, the nations of the world would also benefit from such a thing. The Zohar takes up this question: A heathen sage asked R Eliezer: You say that you are closer to G-d than all the other nations. Whoever is close to G-d is constantly happy, free from pain, fear and oppression. Yet you are subject to more pain, fear and oppression than any other nation, while we live a life free from suffering and oppression. We are closer to G-d and you are further than Him, that's why you have suffering and oppression, which we do not have. Furthermore, you are not permitted to eat Neveila and Treifa so that you will be healthy of body, yet we eat whatever we like and become strong and healthy on it, and you who don't, have less health and strength than us. R Eliezer answered: We are certainly closer to G-d than all the other nations. The Holy One, blessed be He made Israel the heart of the whole world. Just as the limbs of the body cannot exist even for one moment without the heart, so none of the nations can exist without Israel. The heart exists for the sake of all the limbs. Yet the heart is a weak and sensitive organ, easily subject to pain, while the other limbs are relatively pain free. Similarly, Israel is the closest to the Holy King and the other nations are far from Him. As for why Israel does not eat unkosher foods, this is because Israel is like the heart which takes only the best and clearest of the blood for its sustenance. Its food is pure and, although the rest of the limbs do not realize it, the heart leaves only the poorer quality blood for them. Nevertheless, the heart is as strong as it needs to be. Because of this, all the other limbs can be affected with spots or swelling, or scabs, or leprosy, whereas the heart does not suffer from anything of this kind it has no blemish at all. Similarly, the Holy One, blessed by He, took Israel who are pure and clear and unblemished. Concerning this it is written: You are completely beautiful and there is no blemish in you. חינוך שם: ויש לך לדעת כי לתועלתנו לא נתגלה סיבתן ונזקן, פן יקומו אנשים מחזיקים עצמן כחכמים גדולים ויתחכמו לומר נזק פלוני שאמרה התורה שיש בדבר פלוני איננו כי אם במקום פלוני שטבעו כן או באיש פלוני שטבעו כן וכן, ופן יתפתה לדבריהם אחד מן הפתאים, על כן לא נתגלה טעמן להועיל לנו מן המכשול הזה. מחשבות חרוץ ס"ס יח (עמ' 7): ועיקר שמירת הצלם הוא בזהירות מאכילת איסור... והיינו כשאין מכיר שהש"י הוא המאכיל ומזין דלולי הוא מאין חיות מאכל הגשמי להחיות הנפש. זהר ח"ג רכא ע"א: ותו דאתון אמרין דאתון קרבין למלכא עלאה יתיר מכל שאר עמין מאן דמתקריב למלכא איהו חדי (יתיר) תדיר בלא צערא בלא דחילו ובלא דחיקו. והא אתון בצערא ובדחקא וביגונא תדיר יתיר מכל בני עלמא ואנן לא אתקדים לן צערא ודחקא ויגונא כלל. אנן קריבין למלכא עלאה ואתון רחיקין מניה וע"ד אית לכו צערא ודחקא אבלא ויגונא מה דלא אית לן. ותו דאתון לא אכלי נבלה וטרפה בגין דתהוון בריאין וגופא דלכון להוי בבריאותא אנן אכלינן כל מה דבעינן ואנן תקיפין בחילא בבריאותא וכל שייפון דילן בקיומייהו. ואתון דלא אכלין חלשין כלכו במרעין בישין ובתבירו יתיר מכל שאר עמין. עמא דסגי לכון אלהכון בכלא. סבא סבא לא תימא לי מדי דלא אשמעינך ולא אקבל מנך.... שאלתא אחרא דודאי אנן קרבין למלכא עלאה יתיר מכל שאר עמין ודאי הכי הוא דישראל עבד לון קב"ה לבא דכל עלמא. והכי אינון ישראל בין שאר עמין כלבא בין שייפין כמה דשייפין לא יכלי למיקם בעלמא אפילו רגעא חדא בלא לבא הכי עמין כלהו לא יכלין למיקם בעלמא בלא ישראל ואוף הכי ירושלם בגו שאר ארעאן כלבא בגו שפין ועל דא איהי באמצעיתא דכולי עלמא כלבא גו שייפין וישראל מתנהגן גו שאר עמין כגוונא דלבא גו שייפין. לבא איהו רכיך וחלש ואיהו קיומא דכל שייפין לא ידע מצערא ועקא ויגונא כלל אלא לבא Page 8 of 9

9 But this means spiritual as much as physical health. Moreover, the two interact in mysterious ways. The Kosher laws provide us with that spiritual-physical balance. When G-d created man it says: ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה We see that Adam became a נפש חיה through this blowing of the Neshama into his life. This is what joined his body to his soul and gave him חיות. The Targum translates לנפש חיה as רוח ממללא the spirit of speech. G-d placed in man the capacity for speech. This is important, because speech is produced from that same mouth that takes in food. It is the opposite direction. Speech takes an abstract idea and translates it into a physical sound from the spiritual to the physical. Food goes into the mouth it is a physical thing which gets transformed to energize the spirituality of man. זאת החיה begins our portion this is your life; you are made this way to be holy. Eat My food and stay that way. דביה קיומא דביה סוכלתנו. שאר שייפין לא אתקריב בהו כלל דהא לית בהו קיומא ולא ידעין מדי. כל שאר שיפין לא קריבין למלכא דאיהו חכמתא וסוכלתנו דשריא במוחא אלא לבא. ושאר שייפין רחיקין מניה ולא ידעין מניה כלל. כך ישראל למלכא קדישא קרבין ושאר עמין רחיקין מניה. שאלתא אחרא דישראל לא אכלי נבלות וטרפות וטנופא ולכלוכא דשקצים ורמשים כשאר עמן הכי הוא דהא לבא דאיהו רכיך וחלש ומלכא וקיומא דכל שאר שייפין לא נטיל למזוניה אלא בדירו וצחותא דכל דמא ומזוניה נקי ובדירא ואיהו רכיך וחלש מכלא ושאר פסולת אנח לכל שייפין וכל שאר שייפין לא משגחין בהאי אלא כל פסולת וביש דכלא נטלין ואינון בתקיפו כמה דאתחזי לון. ועל דא בכל שאר שייפין אית אבעבועין שאת או ספחת סגירו דצרעת. ללבא. לאו מכל הני כלום. אלא איהו נקי בדירא מכלא לית ביה מומא כלל. כך קב"ה נטיל ליה לישראל דאיהו נקי וברירו דלית ביה מומא על דא כתיב כלך יפה רעיתי ומום אין בך. אתא רבי יוסי נשיק ידוי אמר אילו לא אתינא לעלמא אלא למשמע דא דין: בראשית ב ז ממעמקים, ויקרא, דף רב צדוק הכהן, מחשבות חרוץ. וכן הוא מעיר שכל מצוות פסח הם מצוות של הפה. Page 9 of 9