ה,רורב מולשא-קסמ הש תוריזנ ליא, הפקתנ חיטנזמה,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, -, :,,, " ;,,.,,,, ן "., :,, -,,,,,(,,,,,,,. : (",,,.,,,.,,,,,!,,,,.,,.,,,..,,,.,,

תמליל

1 הרורב מואקסמ הש ליא הפקתנ חיטנזמה ן ( (! ( [ שממ תמועל רבדמ הדוהי הנייפאתהש התויהב תירבדמ החתפתה הפוקתב תיטנזיבה ילושב זכרמ ינוריע יתוברת רוזאו ירפכ חרופ ינגפ ירצונו דהאכ 1 םיעוריא םיירוטסיה םיבושה ושחרתהש םירצמב דחוימבו תבשומב םיריזנה םיטקסב יהב האמה תיעיברה תיצחמבו הנושאר האמה תישימחה ואיבה ותוססבתהל ותחירפלו תילאוטקלטניאה זכרמה יריזנה ב 2 רקחמ ךמתנ יד ןרקה תשוה עדמל הדוסימ הימדקאה תימוה תילארשיה םיעדמל הודתק 96 זומת שת ס 69 11ב

2 ן! א ש ץתדרה 70 ברוריה ביטון אשקלו ( י יה קופסקי הוויכוח האוריגניסטי שהסעיר את המדבר המצרי בסוף המאה הרביעית ורדיפת הנזירים שנחשדו בנטיות אוריגניסטיות גרמו לבריחתם של נזירים רבים מסקטים וחלקם מצאו מפלט באזור עזה 3 נוסף על כך גלי הפלישות של המזיקים שבטי הברברים למרכז הנזירות בסקטים במהלך המחצית הראשונה של המאה החמישית גרמו לדלדו ורבים מנזיריו נדדו מחוץ לגבות מצרים והגיעו גם לאזור עזה 4 עדות מאוחרת לאירועים ה השתמרה בחיבור מן המאה השביעית האחו הרוחני של יוהנס מוסכוס ) (Moschus שהביא מפי אבא אירינאוס את הסיפור הבא כאשר באו הברברים לסקטים ברחתי ובאתי לאזור עזה כאן קיבלתי בלאורה ובהמשך הדברים הוא מספר שאב הלאורה העניק לו ספר של אמרות קנים הלוא הם אבות המדבר 5 ייתכן שמנהיגיה הרוחניים של נזירות עזה היו אף הם מן הנמלטים וכך למשל באמצע המאה החמישית נמנה אבא ישעיהו ממצרים עם הבטים בראשי נזירי עזה נדידתן של דמויות מרכזיות כדוגמת אבא ישעיהו וברסנופיוס במהלך המאה החמישית והשישית לאזור עזה שבו התקיים למן המאה הרביעית גרעין של התיישבות נזירית הובילה לשה להעברת מרכז הכובד האינטלקטוי הנזירי מסקטיס זה נזירות מדבר יהודה בתקופה הביזנטית התהוותה במידה רבה מסביב למקומות הקדושים ובזיקה לירושלים העיר הקדושה אך שונים היו פני הדברים בנזירות עזה 6 כמו בחייו של הילריון הנזיר הארץישרי הראשון מאזור עזה הידוע לנו עמדה נזירות עזה לאורך כל התקופה בסימן השפעתה של נזירות מצרים 7 יחד עם זאת לנזירות עזה קלסתר פנים ובחיבורים האסקטיים המיוחדים שצמחו בחוגים ה בפרט כנזירות מדבר יהודה שממנה הגיעו ינו מהתקופה הביזנטית משלה ומגוונת והיסטוריים ענפה בעזה מורשת ספרותית הנזירי המרכז אחריו לנזירים הגיוגרפיים וחיבורים רוחנית הדרכה ספרי אבות המדבר ) Apophthegmata patrum להלן המשתקף בדמויות הבטות במאה החמישית והשישית 8 שלא חיבורים הגיוגרפיים בלבד הותיר הכלת אוספים של מכתבים תקנות ואפשר שגם אוסף האמרות של אפופתגמטה ( נערך באזור עזה 9 monastique de Sceti dans 8 ן liaerature au Ve siicle ocp 30 ) 1974( י פטריך נזירות מדבר [ קק 1992 Christian History and Thought New Haven ח RL Wilken The Land Called HolyPalestine קק יהודה בתקופה הביזאנטית ירושלים תשג ה עמ 3 על הוויכוח האוריגניסטי בסוף המאה הרביעית ראו Gnostica Guillaumont Les KEphalaia ג Evagre chez les syriens Paris קע 123 ] Clark The Origenist l histoire de lorigenisme chez les grecs זן פלישות Princeton המזיקים Debate לסקטיסChristian במחצית an Early הראשונה ) oשל Controversy The Cultural construction המאה החמישית נדונו אצל History The טאאעו Evelyn H G ( קע 1932 וזסץ 0 the Monasteries o( and Scetis New 87/3 55 (PG [ loannes Moschus Pratum Spirituale להלן יוהנס מוסכוס האחו הרוחנין 6 על יקה שבין נזירות מדבר יהודה לבין המקומות הקדושים בירושלים ראו 1 OMahony Gunner Hintlian 5 Palestir Mc Istlcism 3546 קק 1995 ח 0 Rubenson The Egyptian Relations of חס[ Land the Holy חן The Chris (ian Heritage ( 45 ט( לסקירות היסטוריות קצרות ראו צ יטי ( יל הערה )2 עמ ] Perrone Monasticism 140 idem 4852 עק ( 1995 ) ( ) 13 Tempo וצח the Beginnings 10 the Crusaders Proche Orient Chritien ת 1 סזע Land the ftoly ח 1 1 Padri del monachesimo 61 Gaza ףוהון( sec ) 18 fedelti allo spirito delle origini La Chiesa עק 7 8 לסיכום 9 סוגיה זו ראו ם 0 Gould The Desert Fathers Monastic Community Oxford חס 1 25 קק 1993 כבר

3 הפוקתב יניטנזיבה 71 ךרדתש ערתיא הלזמ ו םק ןיבמ היתורוש ןוירוטסיה רפסיש היתורוק תמגודכ סוטרודואת (Theodoretus ) סוריקמ הירוסב ראיתש םהיתורוק םיריזנה םירוסה 10 וא רעצמל ףרגויגה ומכ סיריק (Cyrillus ) םילופותיקסמ טטרשש יב התוחתפתה םיירקיעה רבדמ 11 הדוהי הלרוג רפש םג תניהבמ רקחמה יגואכראה רדעהב רקס יגואכרא ללוכ רוזאה תוריפה וא םוסרפ יעדמ םיר ורפחנש רבעב הנומתה תיבושייה שיש ונתורשפאב רייצל תדסוימה םירוביח ובתכנש ףוסמ האמה תיעיברה דעו עצמא האמה תישישה איה תיקלה דבלב םלוא דועב הנומתה תירוטסיהה תיבושייה תמועמ ידמל ירה ןקוידה ילאוטקלטניאה ףקתשמ תוריהבב הבר תוכזב תשרומה תיתורפסה ה רמאמב דקמתנ רקיעב תניחבב תוחתפתהה תירוטסיהה הפוקתב 12תיטנזיבה ןוירליה התישארו םיינש םינעוט רזנל הרוכבה ץרא לארשי ןוטירה (Chariton ) ןוירליהו (Hilarion ) לכ שקבמה עובקל התישאר תעונת ה לארשי ץראב ךירצ עירכהל תלאשב תונמיהמה תדימו תוירוטסיהה ינש םירוביח םייפרגויגה םיראתמה םופ ןוטירת ןוירליהו דחאה ןוטירח בתכנש תיצחמב היינשה האמה תישישה ידיב ריזנ רזנממ ןוטירח רוביה ראתמ תורוק ו ןוטירח ןב םוינוקיא היסאבש הנטקה עיגהש רבדמל הדוהי תישארב האמה תיעיברה תמו הרוב ןראפ עצמאב האמה 13 תיעיברה רוביחה רחאה ןוירליה בתכש סומינוריה Hieronymus ) ( תנשב 390 ךרעל ובו תוראותמ ויתורוק תונשב םיעבשה הה צ יטי הרבסה הטמגתפופאהש הכרענ ץואמ םירצמל וא וירבדל תגב רח ין2לפ נ נ11ןעי 1ננננ212יב ל ( י e1 9x 1 1 L Regnault LesAp ophtegmes ו ןע צ ימ 4 יך וו 1 1 ו ןךב2ןמןלד ם 2נששעהפ11 Behavior ini GraecoRoman Antiquity SA ourc Irce rcebook Claremont ac lifl! Chariton V Wi mbush (ed )Asce tic 21 קק 1992 the Byzantine Period New Haven ש Hirschfeld The Judean Deser( Monasterias צ

4 ץתדרה 72 ברוריה ביטון אשקלוני יה קו הילריון שנד בשנת /291 2 בקירוב בכפר טב 14 השוכן דרומית זה ומת בקפריסין בשנת הירונימוס מציין במפורש שהילריון הוא זה שהחדיר לארץ ישר את הנזירות פניו לא היו מנזרים בארץ ישר איש לא הכיר נזיר בסוריה כלומר בארץ ישר לפני הילריון לדברי הירונימוס הוא הראשון שיצר את צורת החיים ו בפרובינציה 16 מאחר שאין כל אפשרות להכריע בשת ראשיתה של נזירות ארץ ישר אנו מסתפקים במסגרת זו בקביעה כי בין אם הילריון ראשון לנזירי ארץ ישר ובין אם לאו הוא נמנה עם הדמויות הבטות הראשונות בנזירות באזור עזה 17 לא רק ראשית ההתיישבות הנזירית בארץ ישר לוטה בערפל א גם צעדיה הראשונים של נזירות עזה נעלמו ינינו כפי שהערנו בראשית הדברים מחקר זה מבוסם על מקורות ספרותיים בלבד א עמדו לרשותנו ממצאים ארכאוגיים כלל 18 לפיכך בשת ראשיתה של הנזירות באזור עזה אנו נתונים לחסדי הירונימום בחיבורו חיי הילריון שבו ביקש לר את הראשון מבין נזירי ארץ ישר שפעל באזור עזה בשעה שניגש לכתוב את חיי הילריון עמד לפניו ללא ספק תרגום לטיני של חיי אנטוניוס ( 5 טית 10 חן( חיבור שזכה מיד עם פרסומו בשנת 356 לתפוצה רבה ביותר הירונימוס הכיר את חיי אנטוניוס שנים רבות לפני שניגש לכתיבת חיי הילריון ככל הנראה הודות לידידו אווגריוס מאנטיוכיה שתרגם את חיי אנטוניוס ללטינית כבר בשנת החיבור חיי אנטוניוס העניק להירונימוס השראה והיווה עבורו דגם לחיקוי ספרותי הירונימוס הצטיין במלאכת החיקוי של חיי אנטוניוס הן מצד תוכן הדברים והן מצד תפקידו הכנסייתי של החיבור קורות חייו של הילריון ופועלו מתים במקביל לה של אנטוניוס והדמיון בפרטים רבים גלוי ין גם מדו של הגיבור בשני החיבורים זהה אנטוניוס והילריון מוצגים בביוגרפיות שלהם כאבות המייסדים של הנזירות כל אחד במקומו הירונימוס היטיב לר זאת לדבריו היו לו לאדון ישו אנטוניוס קן במצרים והצעיר הילריון בפלסטינה 20 בדומה לאנטוניוס זכה גם הילריון לפרסום רב והידיעות על אודותיו הגיעו אנטוניוס במקום התבודדותו במצרים כדוגמת אנטוניוס נמלט אף הילריון לא אחת מריציו יש לציין כי השוני בפרטים ביוגרפיים מסוימים או לחלופין ה סטייה של הירונימום מן הדגם הספרותי ש מונח לפניו נועדו על פי רוב להראות כי הילריון עה על אנטוניום כך לדוגמה הילריון שנסע ללמוד בכסנדריה משכיל בהשוואה לאנטוניוס על זיהוי טב עם אום תות ראו Palaestina Green Tabula Imperii Romani ludaea [ ש Tsafrir ] 1(1 Segni ן 246 ק 1994 lerusalem ed [ Vita Hilarionis להלן חיי הילריון[ ש /1 Bastiaensen memoria ח 1 Ilarione Martino Vita ו Paola [ קק 1975 Vita Rome חיי הילריןן 14 ראו מאמרו של פרזנה על נזירות בארץ הקודש ויל הערה )8 עמ על הממצא האפיגרפי מאזור עזה ראו עתה the ח!סז[ ] 1( 1 Segni Dated Greek Inscriptions from Palestine קק 1997 Roman and Byzantine Periods Ph D dissertation 1 erusalem ממצא זה איר מכיל ידיעות על נזירות עזה ראו דברי הירונימוס 53 ק 125 ( 1 14 (TUGAL De viris illtstribus ed E C Richardson חיי הילריון

5 נזירות עזה בתקופה הביזנטית 73 קתדדה י י ל י ג מנזר ברמוז בוואדי נטרון בסקטים שבגב המדבר הרבי 1 י י ב 7 ן ך נ ךן ן

6 themes ן =ם Bastial communs littiraires et ם EestugiEre יג ש de folklore dans wrullnn ש פי% ) ( )נו וזן וי ס ן

7 75 נזירות עזה בתקופה הביזנטית קתדרה (א ozomenus 2 ניבלמןיי

8 הרדתז 176 הירורב י ( קשאןוטיב היראו יקספוק י ) ןהמ אופא תועידיה תויפרגויבה תודוא ןוירליה? סומינוריה בתוכ וירוהש ןחלוש חבזמ יושע ןוירליה ויה םינגפ שו חנ ותוריעצב תיב השדקה ךימלל 28 הירדנסכלאב תעב תוהש ו ש ייע ז9 הןעימ ynw יי a1 1IDIK עצי מ )שינאיא( ותציחמב סוינוטנא סאמ ןוירליה י o11w t התקשנןךי ךאש ל ייי י הפיי םיניסנ ץחתן ישיי ל ןייבת םיי םהרבא ןיח וב בש ל תייךןלב םיריזנ םידחא רשקהב תראותמ ותודדובתה רוזאב יארפ מו תונכס דיל 30 אמוימ ןוירליה דדנ םוקממ םוקמל ו ראותמ ריונכ לגיסש ומצעל חרוא ם 31 יטרוכאנא סומינוריה ןייצמ rnw

9 77 נזירות עזה בתקופה הביזנטית קתייה ל ל)לי ecclasiastica ] י 4

10 זתררה 78 ןד ברוריה ביטון אשקלוני יה קופסקי י

11 ן י נזירות עזה בתקופה הביזנטית 79 קתדדה wtna 4 יי 1c ן% ך נס?ןג י ק יו ת ונלו לל ויד ועלוייות ק ודוי יד י

12 הרדתע 80 ן הירורב ינקשא ןוטיב היראו יקספוק ותודע הרצקה םונמוזוס סונויס איה תינוציח ל הטמגתפופא ןאכמו התובישח ימ ןאו סירפ ההות ןידבו עודמ רחב םונמיזוס ראתל סונויס ותרובחו אקווד ירהש ויה םיריזנ םיבר 52 םירחא ןכתיי יכ ףא הרקמב םיטרפה ועדונש תודוא סונויס וידימלתו םרוקמ תורוקמב םיימוקמ רוזאמ תיבו ןירבוג רמכ הריחב תעדומ וא ןוניס תירוקמ ונינפל א תוירקמ הדוסיש תורוקמב ודש ותושרל םונמוווס 1 ( ( ( ך ן% יתוג ייטשו 2 י סיש נןךך [ ( ן [ ( [ 544 הניטסלפב די שארב הליהק םינש רשע םיריזנ ן (ן ([[ י ן ( ( ן ןלי ן נל סיטקסב 54 הלגתמ באכ ינחור ןחינש תלוכיב האובנ יוזיחו [ ע1 ( ( 1 (ן [ [ ) ן ן 1 דיתעה איה שחינ תאש םידימלתה עדיו םהיאטח דוע ל ן =י םרטב ודוותה וינפב ב _ י 1 ןש ןבינ ן גןןע יבךנ7ןך5 ן ף נ י ם נף5 נ 4י צ יטי ליעל ( הרעה ) סונמוזוס הירוטסיה תיתייסנכ rlx 17

13 הפוקתב יניטנזיבה 81 הרדתק ןונז 60 םימיל ורומ ינחורה ירביאה םרטנו ז85 ( )א 61 הנמתנש ףושיבל ןראפ סונויס וידימלתו וגיהנה תרוא םייה המוד ל םיריזנה םירצמב רמכ םה ודדובתה לכ דחא ואתב ךשמב לכ תומי עובשה לכו דהא קסע ואתב תיפתב תוכמבו םייפכ תונוש תבשבו םויבו ןושאר וסנכתה תיפתל 62 הדועסלו סונויס גהנ רקבל םיריזנה םהיאתב תבשב םויבו ןושאר דבלב 63 סונויס רטפנ ינפל תנש 414 ושרוילו תושארב הנומ ודימלת סאירכז ברועמ ירבדל סונמוזוס ייגב ידירש איבנה ןב עדיוהי ירבד( םימיה ב דכ )בכ כ רפכב אצמנה המו ןירבוגתיב תועצמאבו ןתלופ רצונ רשק התליהק הינלמ הריעצה םיוריב 64 ןונו י ודימלת סונויס ןונז הנוכמה איבנה תמ ( תנשב )451 ימ דיקפת בושח ב לארשי ץרא האמב תישימחה רקיע וניתועידי וי ץוחמ ל הטמגתפופא ןה ירפמ וטע סופור רשא שידקה קרפה ינימשה תוירופורלפ tpierophoriae) בתכנ לככ הארנה םינשב 512 )518 ןכו תויוצמ תועידי תוטעמ וי ורוביחב סופור ירביאה 65 םנהוי םופור ראתמ ת ןונז איבנכ ריזנכו דדונ )אנכרכתמ ( דדובתמו 66)אידיהי ( םגו ימכ גהנש לבקל םיריזנ תומוקממ םינוש קינעהלו םהל הכרדה תינחור םג הטמגתפופאב עיפומ ימכ לגדש לאדיאב תודדובתהה ףידעהו א בשייתהל םוקמב עובק 67 ךותמ הטמגתפופאה הארנ יכ הפוקתה הנושארה ןונז םיטקסב ןיא הברה תועידי 68 רקיב םירצמב ההשו תרבחב סונויס יניסב םלוא בור תועידיה וי ןה לארשי ץראמ תיצחמהמ הנושארה האמה תישימחה המכ ןמ תוטודקנאה ויתודוא ופסאנ םישוכ שמחו הנש רח ותומ ידיב ףוסיפה סאניא מ ורוביחב יטגופאה סוטסרפואת (Theophrastus) םירופיס הלא ורמתשה תינוויב קר דיבתכב דהא ןאכמו לככש הארנה ויה יב הצופת הבר תודע וז תדמלמ םיעגמ םימיוסמ ומייקתהש ןיב ה רוזאב ןיבל םיליכשמ תמגודכ סאניא ורה ש וז התייה הליכשמ ןי םיריזנה םימסרופמה ונפש שקבל ותכרדה ןונז ויה ירביאה ןבו ותייו וגהנש רקבל צא תועיבקב רפכב אתרעש תימורד תיחרזמ 69 ל ובש ררוגתה התואב תעה לככשו 60 הטמגתפופא ( (PG םונפ 1 2ונ י שגך ק Rofus Ple י יי ליייייייי י נטנ סויטפ ייביאה זאמ ונירבד )ךשמהב תוירופורלפבו ופסאנ ידיב ןאו סירפ ליעל ( הרעה 52 ) תוירופורלפ תומה הטמגתפופא 1765 (PG 65( 6 ויוהיזל םוקמה רירפצ ינגסיד זירגו ליעל ( הרעה 14 ) 165

14 התדרה 182 ברוריה ביטון אשקלו ( י יה קופסקי הנראה שם מנזרו 70 זנון נתפס בעיני בני דורו כמורה רוחני ומלבד פטרוס ויוהנס אשר פנו לבקש את הדרכתו קיימות עדויות גם על נזירים מצרים שפנו יו ואף ביקשו ממנו לפרש את דברי הכתוב באיוב סו טו 71 הוא נזכר גם כמדריכו הרוחני של סטפנוס ש דיאקון בירושלים ועזב את העיר לאחר ועידת כלקדון 72 זנון הרבה לנדוד בין מרכזי נזירות שונים וכך נשתמרה עדות על אחד מביקוריו בירושלים שבו התפלל בעיר ושאחריו המשיך למנזר ליד הכפר אמאוס וחל שם נסים ומסר הדרכה רוחנית 73 הוא גם ביקר בסקטים את אבא פידיוס שמוצאו מפלסטינה 74 יוהנס רופוס מוסר שזנון התבודד כשנה לפני מותו 75 וייתכן כפי ששיער ואן פריס שהפרישה וההתבודדות המוחלטת של אבות כאבא ישעיהו וברסנופיוס לפני מותם היו אופייניות לנזירות אזור עזה פשעיהן אבא אחת הדמויות הדומיננטיות בתדותיו של מרכז הנזירות באזור עזה במחצית השנייה של המאה החמישית היא זו של אבא ישעיהו אשר הטביע את חותמו המיוחד על אופיה של נזירות זו הן בדפוסי ההנהגה הנזירית והן בתפיסת מכל ההיבטים של חיי הנזירות אבא ישעיהו נזכר בחיבורים שונים שמקורם בחוג הנזירות של עזה 76 ובביוגרפיה קצרה שנשמרה בשלמותה רק בתרגומה הסורי והמיוחסת לסופר זכריה הרטור )זכריה סכסטיקוס( ש מקורב לחוג זה בדור שלאחר מכן 77 אבא ישעיהו נזיר מצרי שהוכשר כנזיר במנזר שיתופי ( קוינוביון ) אחר מכן התבודד במדבר 78 בהתבודדותו משך יו ריצים רבים וכדי להתרחק מהם החליט להגר לארץ ישר וביקש להגשים שם את האיד הנזירי של הקסניטאה ) r EVITEIU זרות( 79 לאחר ביקור בירושלים ובאתרים הקדושים בה השתקע ב מדבר שליד ותרופיס ( בית 70 פלרופוריות 8 ת )! he sitte lgeschichte des 4950 קע 1895 ed % Raabe Leipzig ]להלן חיי פטרוס האיברי[ (PG על זנון כאב רוחני ראו ואן פריס ויל הערה אפופתגמטה 76) [ 65( פלרופוריות 135 ק 71 ) 52 עמ אפופתגמטה ט 627 א עדות נוספת על קשריו של זנון עם נזירות ירושלים השתמרה באסקטיקון האתיופי 46 ראו ואן פריס ( יל הערה ) 52 עמ 464 אפופתגמטה 6278 ( 14 יל הערה ) 52 עמ פלרופוריות ע ק 197(( ) 22 IThS chin] Abba Isaiah 1 ס לסקירה כללית על אבא ישעיהו ראו mystique תט VailhE [ קע 906( )[ 9 dorient moine Isaie 2chos טן עק 1907 Louvain 25( 3 זט 5 monophysite הכלתW Vita Isaiae Monachi ed E ]להלן חיי ישעיהו מספרי העמודים הם של syri הטקסט הסורי Scriptores במהדורה cscot )זוBrooks תרגום לטיני מודרני של החיבור[ דרגה הטיל ספק בוס היויטה לזכריה ובאותנטיות שלה וראה בה חיבור הגיוגרפי מאוחר אם ספקותיו נדחו באורח משכנע בידי? יטי ומסקנותיו התקבלו אף על דעתו של רנו ראו Asceticon 9 ח( recensions de l 107 ק 1968 (cscot 293 ( Louvain ע 11 Isaii syriaque d abba צ יטי ( יל Draguet [es % הערה ) 76 עמ 47 הערה 1 עמ חיי 78 ישעיהו עמ 4 79 נראה שמחבר חיי ישעיהו הושפע כאן מהמגמה הנזירית הסורית בתפיסת איד הקסניטאה המחייבת הינתקות לא רק מהחברה א גם מארצו או מאזור מדתו של הנזיר על המגמות השונות בנזירות הסורית והמצרית

15 liphinominologie origines Orientale Receuil rvardlib rarybull etin 58 LiteraryH istory fca ג נזירות עזה בתקופה הבמנטית 83 קתדרה משהרים לפתחו 81 לבסוף פרש ישעיהו גוברין( 80 וגם שם נודע שמו ברבים ואף אנשי שלטון החלו והדיוטות כאחד שצבאו על פתחו כדי לאזור עזה 82 במאמץ לחמוק מהמון הריצים נזירים 83 ככל הנראה לאחר ועידת כלקדון לזכות בסעד והדרכה רוחנית הוא הקים שם מנזר שיתופי מתבודדים ישעיהו עצמו הסתגר לבד בו ( 451( ובמסגרתו התקיימו צורות שונות של נזירות פטרוס המצרי 84 אם גם בתנאי ההתבודדות ויצר קשר עם העם החיצון רק באמצעות תלמידו תלמידו עד יום מותו בכך הוא יצר הקיצונית הוא המשיך לקיים את הנהגתו הרוחנית בתיווך במחצית הראשונה של המאה השישית בחוג של דפוס חדש של הנהגה רוחנית ודפוס זה התקיים ישעיהו אף עמד בקשר עם הפילוסוף והרטור נזירות עזה בהנהגת הנזירים ברסנופיוס ויוהנס אבא הנוגעות להבנת כתבי הפילוסופים אפלטון הידוע אינאס זה שהרבה להיוועץ בו בשות זכה להשכלה פילוסופית 85 יש בכך עדות בתקופה אריסטו ופלוטינוס וזאת למרות העובדה שישעיהו לא se l וכן לקשר עם מרכז ההשכלה שהתפחת בעזה לפתיחות אינטלקטוית מסוימת בחוג הנוגעות לחתומים שונים של ההיים ובמיוהד זו 87 מקרוב ומרתוק היו נועצים בישעיהו בשות וגיות 88 הביוגרפיה מסת לישעיהו בעניינים הנוגעים לחיי הדת והנזירות ואף בסוגיות בהבנת אידי זה Guillaumont Le depaysement comme forme dasc se dans idem Aux chritien Pour une du monachisme ט ראו חושתפ monachisme (Spiritualiti monachisme טנ 30( קק 1979 Paris חיי 80 ישעיהו עמ ן %112 ויו 11 לגגייוי פלרופוריות הןס ן ענגי השלמות עמ ןובנת 1 שיש ננמ 1 תוב לשה בדבריו מגמה אנטי השכלתית ואף יצר ין אם כ נראו שאין להגזים בפתיחות זו שכן ישעיהו ביטא שנ 5 י י * ידוךי נ! וןביןב בן ב 87 12(19 ) pp וביבליוגרפיה נוספת שם ת נדון בהרחבה במחקר ראו Christian 0 Doamey The Schoolso Palestine hapter of Ha חיי 88 ישעיהו עמ 10 11

16 ץתררה 84 ברוריה ביטון אשקלוני יה קופסקי כתבים רבים העוסקים בהדרכה לנזירים ובצדדים השונים של חיי הנזירות 89 דברים ו מכוונים בוודאי לחיבור אסקטיקון ) (Asceticon המיוחס לו 90 בשנים שלאחר ועידת כלקדון אבא ישעיהו לאחד ממנהיגי ההתנגדות המונופיזיטית בארץ ישר יחד עם ידידו פטרוס האיברי י 9 בערוב ימיו אף זומן ישעיהו יחד עם פטרוס האיברי בידי הקיסר זנון לקונסטנטינופים )488( ככל הנראה על מנת כנעם לתמוך במדיניות הפשרה הכנסייתית של ה הנוטיקון אך הוא השתמט מהנסיעה בתואנה של מחלה בעוד פטרוס ברח והסתתר בפניקיה 92 אבא ישעיהו מת במנזרו באוגוסט והשאיר את תלמידו פטרוס המצרי כיורשו 94 אסקטיקון של אבא ישעיהו נכתב במקורו ביוונית ותורגם תוך זמן לא רב פות נוספות 95 החיבור הוא ין אוסף מאמרים קצרים )16701( הדומים בתוכן ובצורה לחלק מהמכתבים של ברסנופיום ואף לסגנון ה אפופתגמטה ) של דורווס רבים ממאמרים ו יותר מאשר להוראות )1 שנכתבו ללא כוונה 11 ם 0 ם 515 מבוססים ככל הנראה על מכתבים של הדרכה רוחנית ליצור חיבור ספרותי ושנערכו בידי פטרוס המצרי תלמידו של ישעיהו ואי אף בידי תלמידיו של פטרוס 96 בחיבור משתקף דמיון כהו לספרות נזירית קודמת כמו אפופתגמטה היסטוריה לאוסיאקה של פלדיוס ) (Palladius מכתביו של אנטוניוס כתביו של אווגריוס ) (Evagrius פונטיקוס והספרות סע( הפכומיאנית והדבר אינו מפתיע בהתחשב ברקע הנזירי המצרי של ישעיהו אסקטיקון אינו חיבור מדעי שיטתי א קובץ הבא למסור את תורת הנזירות והניסיון המצטבר של הדורות הקודמים בהשוואה לאפופתגמטה בט הצד הדידקטי והפדגוגי של אסקטיקון ביסודו של דבר הרי זה ין ספר הדרכה הכל הוראות דעות ועצות לצד פרשנות אסקטית של קטעים ומושגים נבחרים מכתבי הקודש והוא מקיף את רוב המצבים של חיי הנזירות ומפרט בצורה קונקרטית את החובות העיקריות 89 שם עמ 12 דרגה ערער על הום המקובל של ה אסקטיקון לאבא ישעיהו וניסה לם את עיקר החיבור לישעיהו אחר מוקדם יותר הנזכר ביאפופתגמטה ראו דרגה ( יל הערה ( 77 אם טיעוניו נסתרו בצורה משכנעת בידי רנו וציטי ראו isaien mafge dune introduction au problime ת( 6 א( 5 ou de Gaza? Notes critiques Regnault Isaie de ן עע )1970 ) 46 RAM צ יטי ( יל הערה 76 לשה עוד קודם לכן עמד קלר על המשקע המונופיזיטי המצוי ב אסקטיקון משקע שיש בו כדי לתמוך בוס החיבור לאבא ישעיהו ראו טתטט 1 ט 1 ט 1581 Keller Labbi א קע 1939( ) 16 ח 0 ח 14 חיי ישעיהו עמ 11 נראה שאף מנהיגיפ אנטיכלקדוניים קנאים ממצרים פנו תדירות ישעיהו ו פטרוס האיברי להתייעצות ראו 1919 ת[ פעט 0 [ )83 כנסייתית[ 78 Zacharias Rhetor Historia Ecclesiastica ed E W Brooks (csco ]להלן זכריה הרטור היסטוריה ק 1903 PaTIS ( 1 2 סק( Idem vita [ להלן זכריה הרטור חיי סוורום[( סוורוס עצמו דיבר על ישעיהו כעל Seeri ed M A Kugener אחד משלושה שהתייצבו באותו מן כנגד כלקדון פטרוס האיברי ודורוס מאנטינואה שבמצרים וישעיהו ראו W Severus of 38 ed E Antioch Lewer Brooks 12 2( Louvain 1919 חיי 92 ישעיהו עמ לפי הרוך של פא דבו ראו Bollandiana 1 ן 1 IErusaleml Analecta 1 ח 1 ע Devos CLuand Pierre l ibire ע 350 ע 1968( ) 86 חיי 94 ישעיהו עמ 15 חיי פטרוס האיברי עמ למהדורה היוונית ראו יל הערה 86 לנוסחאות השונות של הטקסט הסורי ראו דרגה ( יל הערה ) הפרגמנטים הקופטיים פורסמו בידי cairo Guillamont L Asceticon copte de l abbi Isaie ג 956 נ תרגום צרפתי מורחב של הטקסט יצא לאור בידי רנו ודה ברוק ( יל הערה 86( רנו ( יל הערה )86 עמ וכן הנל ( יל הערה )90 עמ

17 85 נזירות עזה בתקופה הביזנטיני קתדרה ן 1 I ] Hc Berlin 1912 אסקטיקון שם 274 שם 284 שם 4 30 שם nthosla ן שם אסקטיקון שם שם

18 ו נ י r aw1 זתררה 186 ברוריה ב 1 ט 1 ן אשקלוני יה קופסקי 1 נבךנךן א ומנ א נ אץ י נתי י ךת ב ביב נעיי י ץימת פי נ 11 י י ב 0 יגת! יי יומית תהליך בהבחנה 5 פש שלךךי ב I1 WY יינ ינ 0 לף ג נבךי ני KDn יי יית יים סוי ש ם נ ביק In ywy המצפון הידאה בטעייית מ מ 7 ל יניי זנקי ישירת ובקשת מחילה 113 תפילה 114 וסיועו של האב הרוחני של תיקין עצמי שיטתי ומדעי 116 אבן הפינה לתרבותו הרוחנית של הנזיר היא כוח ן בין סיגים שונים של זתרחש 115 ) 1 יס% קץ %4 5( בך בייווו צומחת בתוכו nytrll במ נאיי שיג ש בלת אין בכוחו י ן י ב כ וו געגעך ןןןןגןן בךיגבגןובןימשי 5 ן של דבר מה הקשור לחטא שחטא כדי ורר ו תנועה ייני ל ד מ 1 הש שע גבןן בבנמייני יי יד י י לל מדי י יז_ יבב 1 ננ 1 דישן ש י פנימית של = ג ץ כ ==בענ גגל ושן יגגץ 11 בגרתן% בבגנגנגג _ שם 119 שם שם ס 5 שם 6 1 שם שם 7 שם יי *יי

19 א ג ה ק secondo Ci ג נזירות עזה בתקופה הביזנטית 87 קתדדה 125 תמימותה של הילדות נתפסת כמצב האידי של השלםות להטעמה מיוחדת לאורך אסקטיקון הראויות לנזיר 26! יתרה מזו האיד הנזירית שכן התינוק מגלם את כל התכונות והמידות הטובות הקדושה ) 1 ר %167 רע 171(127 שבו חוזה הנזיר הנזירי אף מוצג לשה כרסטורציה של מצב הילדות השלם למצב של תינוק מוגן בחיק אמו 128 אסקטיקון של אבא ישעיהו מכיל אפוא בעיקר עצות שיות והוראות לנזירים העוסקות בהתמודדות והמחשבות הדמוניות ובטיפוח המידות עם החטאים השונים המידות הרעות הוות המשחיתות בדיקטיקה ובפמוס וגיים ומזהיר הנזיריות אם אף על פי שלרוב נמנע אבא ישעיהו מדיון 129 יש בחיבורו גם ט מחשבה ספקטיווית היוצרת בסיס מוצק מפורשות מפני העיסוק בוגיה הפנים של החטא בנפש המיר תפיסת ומסגרת אידאוגית למאבק השי המשוכלל כנגד הגילוי רב תפיסת האדם והגאה משקפת ההטא האידאוגית של ישעיהו הכלת באופן נוצרי מסורתי את מתורת הנזירות שלו 130 בצורה עקיפה גם את עמדתו המונופיזיטית הנעדרת לחלוטין פטרוס פטרוס האיברי נסיך בקונסטנטינופיס ותלמידיו איברי תחת ( גאורגי( של חסותם שגדל כבן ערובה פיטי ודוקיה הקיסר ואשתו 0)!8 ( בחצרו ט 2 ( 131 של הוא ודוסיוס בגיל פיתה השני צעיר אצל קסיינוס ראו Institutions Cassianus קסיינוס מוסדות[ 125 לדוגמה שם מוטיב זה מופיע בקצרה כבר trans 1] Gy (sc 109( Paris ש ed 1 להלן Cnobitiques )[ קק Couilleau Entre ScEtE ם Gaza לדיון קצר במוטיב זה באסקטיקון של ישעיהו ראו חם monachisme חט Isaie devenir labbe רנו ודהברוק ( יל הערה )86 עמ 126 אסקטיקון 25 4 שם שם 25 9 ונ 128 זנון בן ל ראו אפופתגמטה זנון ( 4 ראו עליו יל( והיא באה לביטוי גם ( Nicodemus Hagiorites Venice 1816 מהדורה שגייה מתוקנת יותר של ישעיהו באזור עזה זמנו המבוגר ברסנופיוס מאוחר יותר ראו מהדורת בדבריvolos Schoinas 5 4 ש( ן ילא שבמאה השישית קיבלו את ועידת י כלקדון ]להלן שות ותשובות[ נוצרים מצד הבאים בדורות להערצה עניין זה מסביר מדוע מנהיגי נזירות כברסנופיוס יוהנס ודורווס הששו להמשיך את מורשתו הנזירית של אבא ישעיהו ומדוע חיבורו inedite זכה Guillaumont Une notice syriaque עלקדוניים ואף נסטוריאניים ראו ציטי ( יל הערה ) 76 עמ 70 ד( 360 ק 949( de 67 vie AbbEI Analecta Bollandiana ראו רנו ( יל הערה )90 עמ 40 של ישעיהו להסביר מדוע נמנעו סופרים כזוסימ ודורווס לצטטו בשמו לשה קריפטו מונופיזיטים ראו ומת זאת ווילר העלה את האפשרות שברסנוו יום sayi and יוהנס Discourses ודורווס היו Gaza rotheos of ) ל gs ed 71 ק 1977 Kalamazoo kheeler ] המונופיזיטיות של תפיסת הטבע של ישעיהו הויטה של ישעיהו מצביעה ראו קלר ( יל הערה )90 עמ 125 ישעיהו עמ 11 וראו גם שרטוט פרופיל ] Perrone La chiesa ל עמדה מונופיזיטית מתונה בשה על מהות גופו של ישו ראו חיי ט ]) ] Palestina של ישעיהו אצל E(eso cristologiche Dal concilio ם[ ( controversie 31 א המסגרת הורטית מופיעה בעיקר ostantinopoli י 4 0 ן ) ) Kofsky תן חן 5 Aspects 01 the Monastic 0 על תפיסת ההטא אצל ישעיהו ראו וגי קק 1980 Brescia )553( מאמר השני של ה אסקטיקון Gaza School of אסמן וסטרומוה )יל הערה )105 עמ חיי פטרוס האיברי עמ 15 16

20 הרדתץ 88 הירורב ינקשאןוטיב היראו יקספוק תויטנ 132תויטקסא דחיו ורבח סירסה טלמנ הריבהמ עסמב היי לגרל 133 םיוריל םיוריב בקתה םיינשה ידיב הינלמ הריעצה רזנמל םירבגה ה רהב םיתיזה ותושארב סויטנורג 7051)ט5 ( )ס 134) רשקה ןיב ירביאה ורבחו סירסה גוחל ה רצונ תובקעב םהירשק ריזנה ןונז םיוריב ןונז גהנש הארנכ תוהשל ידמ פ םיוריב ךפה םגיהנמל ינחורה םיינשה רח ובזעש הינלמ רהב םיתיזה םה ומיקה רזנמ םהמ םיוריב דיל לדגמ דוד וחריאו וב ילוע לגר ןכו יג תוברועמ תיעפב תירוביצ הרושקה תוניילצב ריעל בב וקחרתה הדימב הבר מ ה םייטקסאה 135 םלוא תעפשהב ןונז םה ופרטצה דח םי םייפותישה ריעב ובשו ל תעמשמה תיריזנה רחואמו רתוי ורזח םרזנמל וכישמהו ב 136 התועקתשה היקודוא ותינורטפ םילופוניטנטסנוקב םיוריב שודיחו רשקה הניב ןיבו ( )ךרעל 137 ו עקר תונויסינה סילנבוי ףושיב םיורי ךימסהל 138הרומכל דוגינב ונוצרל ובזע םיינשה ותצעב ןונז םיורי ופרטצהו רזנמל ןטק דיל אמוימ ו ודדובתה אתב יריזנ ףתושמ 139 םה ומייק הפוקתב וז רשק קודה ןונז ההשש ורזנמב רפכב 140 אתרעש ףרח תונויסינ תוקמחתהה ו ךמסוה הייפכב רמוכל ידיב סואפ ףושיב אמוימ ונא סילנבוי לככו הארנה הצעב תחא ו ךא ענמנ ןהכלמ רמוככ דע תדיעו ןודקלכ ךישמהו חרואב ו ריזנכ 141 דדובתמ ץרפשמ דרמה יטיזיפונומה ץראב תובקעב תדיעו ןודקלכ ףרטצה תורושל םידרומה תוכזבו ודמ יטרקוטסיראה הו אציש ריזנכ ףא הנומ ידיב ךראירטפה דרומה סויסודואת ףושיבל 142 אמוימ ךכב ךפה םורטפ ירביאה תומדל תיזכרמ יגוחב תורצנה הו רוזא םלוא תובקעב יוכיד דרמה יטיזיפונומה תבשהו סילנבוי סכל ךראירטפה םיוריב ופדרנ יגיהנמ דרמה וחדוהו םיפושיבה םיטיזיפונומה ונומש וכלהמב םהיניבו 143 אצי תגל םירצמב ראשנו הינלמ התייה תברוקמ יגוחל ןוטה סילופוגיטנטסנוקב השגפו םדוק ןכל תעב הימש דיקפת יסוריאב הכיסנה היסקודוא םתב סויסודואת ינשה היקודואו רסיקל סונייניטנלו ישיה הינלמ הריעצה 1962 Paris 90( Gorce (sct ם Gerontius Vie de Sainte Melanie ed הרוקיב סילופוניטנטסנוקב ןפואב יעבט רצונ רשק ןיב הלוע לגרה יתוכלמה הינלמל זכרמלו ה יטרקוטסיראה רהב םיתיזה תישארב הריירקה תיריזנה ו לארשיץראב הריקסל תיפרגויב ו םימדקומה ו תפוקת ותוהש הנושארה לארשי ץראב א יקספוק ירביאה תלאשו תומוקמה םישודקה הרדתק 91 ןסינ ( )טנשת ירביאה תוירופורלפ ירביאה ויוהיזל בושייה רירפצ ינגסיד ןירגו ליעל ( הרעה 14 ) ירביאה תוירופורלפ ירביאה ירביאה 57 רוטרה הירוטסיה תיתייסנכ 5 3 lohn De( Obit(t Theodosii ed E W Brooks

21 ו )זירות עזה בתקופה הביזנטית 89 קתדרה לא שנים טות 144 מחתרתיים למחצה ונטל הלק פעיל בהרגנות הוא ניהל בתקופה זו היים 145 המונופיזיטית במצרים ו למנהיג מונופיזיטי בעל שם כריזמטי רב ניסיון והישגים וכלוחם בסופו של דבר חזר פטרוס לארץ ישר הפעם כמנהיג אם כי לא הרחיק משם הוא קבע את אמיץ לן האמונה הוא לא שב למנזרו הישן שליד עזה אשקלון 146 אך עתה לא מושבו בשפלת החוף הדרומית בכפר פלאה שליד איש עוד נזיר מתבודד א דמות ציבורית הו מונופיזיטי המחל נסים רופא הים מגרש שדים חזיונות מיסטיים גם שו מאמינים קות משמים מונופיזיטים ושוקע מרחבי במצבי הארץ טרנס שיחרו לפתחו דברי יוהנס רופום פעל פטרוס כאיש קדוש בעבור ושומרונים מיליטנטית הדרומית 147 של נוצרים הלך גרעין בכלל של והתגבש ארץ ישר ואף התנגדות סביבו עם לן יהודים מונופיזיטית בשפלת הוא זאת ההוף עסק בפעילות מיסיונרית מונופיזיטית בכל רחבי הארץ ואף מנזרים של הקמתם את יזם וכנסיות מונופיזיטיים 148 מתוך הביוגרפיה שלו עה שפטרוס לא שהה בתקופה זו ארוכים בכפר פלאה הוא יצא למסעות רבים וכן שהה פרקי זמן כשלוש שנים במגדל למדי במקומות שונים בשפלה הדרומית כך שהה 149 בסוכה שלחוף הים בסמוך לאזוטוס סב עיירת הילדתו של ה לי ון ומקום התבודדותו באחוזה שהשתייכה בעבר לקיסרית )אשדוד( 150 ובאהרית ימיו השתכן בפרוור ההוף של יבנה פטרום שעבד קודם לכן בשירותה אודוקיה ונוהלה בידי הטריבון יאס מירושלים מתמידיו של ( csco Syri ser Vie 21 ק ( Louvain 3 de Sev re de BeithAphthonia ed MA Kugener בארץישר Kugener ]להלן יוהנס מבית אפטוניה חיי סוורוס[ על המרד המונופיזיטי 104 להפק ( 3 2 יל הערה ) 2 עמ of ] Honigmann luvenal ציטי ( ע erusalem DOP Winkelmann Konzeptionen des Verhiltnisses ראו קק 1950( ) 5 פרוסה ( יל הערה חובק ( ם( Vavrinek חזם Uhen Byzanz untersucht ח 1 Staat 153 und Kirche ח 0 ע Beispiel der Palistinas Late )0 ) 130 עמ 149 ) ( Byzantium קק 1985 Prague 7385 ובקיצור אצל פטריך )יל הערה עמ 58 )2 זכריה שם עמ 77 הרטור היסטוריה כנסייתית 3 7 חיי פטרוס האיברי עמ 307 ( יל הערה ) 14 עמ 200 דיישוב אינו מזוהה ראו צפריר די סגני וגריןשל צעירה יהודייה בת החברה הגבוהה בצור שהפכה חיי פטרוס האיברי עמ רופוס מספר גם על מקרה שמדרום לקיסריה ראו שם עמ תשרי לחסידה של פטרוס לנזירה אם מנזר מונופיזיטית בכפר אפתוריה המאה השישית לספירה קתדרה ( 61 ל פרשה זו ראו ב רוזן משומדת מצור בארץ ישר בתחילת תשנב( עמ היי פטרוס האיברי עמ 78 שם עמ 101 שם עמ סיפי וטר בצלב משיבר אבני חו יטה כ פא המסמלית יאימגה אשדוד המאה השישית

22 ל ס קתדרה 90 ברוריה ביטון אשקלו )י יה קופסקי של אודוקיה 151 למרות הפצרות חסידיו סירב פטרוס וב בלות את ימיו האחרונים במנזרו היש ליד מיומא 152 נראה אפוא שלאחר חזרתו לארץ ישר הפיינו הנזירות חיי של פטרוס בארעיות בתקופוה יו השגרה הארוכות הוא הקפיד להתבודד אך בתקופות אחרות הוא יצא ממקימו ובא בין אנשים ייתכן שאורח החיים הנזירי שבו ( ( כותרת שיש וטרת בצלב מוקף זר אשדוד יט התקופה צטט הביזנטיני אברהם חי( נר חרס וטר מצד אחד בצלב ומהצד האחר בכריסטוגרמה המוצא אינו ידוע התקופה הביזנטית שום סטר ל)י( למיומא כדי לבלות בו בשלווה את ימיו האחרונים הוא * תים אוכל יום מדי לוח קיווה לסיים את חייו כזר ם ה ן זכות בכתר הקסניטאה 55 ן לאבא בתקופה התהדק ישעיהו הקשר ששהה והשניים ווחח 156 ישעיהו כיכר בין במגדל פטרוס נהגו פטרוס לחם סב לאבא להיפגש נהג אף שנאפתה בעזה מקמח חיטה מובחר בתוספת עלי פטרוזיליה וכרשה ושני דגים קטנים ואילו ישעיהו נהג להשיב לו בשלוש כיכרות לחם 157 מן הביוגרפיה ומחיבור התעמה המונופיזיטית של רופוס פלרופוריות על מציאותם של נזירים ומנזרים מונופיזיטיים שונים ברחבי 151 שם עמ 152 שם אנו למדים כבדרך אגב במיומא בכפר שער האזור עמ על יוהנס חיהייו ריפים כמחבר הביוגרפיה האנונימית של פטרוס האיברי ראו 15 חש זכריה הרטור כתב אף הוא ת ויטה של lohannes פטרוס לנג רצה לקשור את הויטה הגאורגית המאוחרת אך Schwartz ש היא 1912 אבדה Heidelberg monophysitischer Schri(tsteller ראו זכריה הרטור חיי סוורוס עמ 83 של פטרוס עם זו האבודה של זכריה ראו Ecclesiastical קע ( 1951 ) 2 History תיאוך ביוגרפי קצר lournal של פטרוס מובא Biographers גפ D M Lang Peter the Iberian and his בחיבורו של יוהנס מבית אפטוניה חיי סוורוס 154 ) ראו גיוסו ( יל הערה חיי פטרוס האיברי עמ על האיד הנזירי של קסגיטאה ועל תפיסותיו השונות גנזירות הסורית והמצרית פלרופוריות עמ חיי פטרוס האיברי עמ

23 הפוקתב תיטנזיבה 91 )רדתלו לדגמב אתבס סיפונקב 158 תיבב אתלד 159 ררגב רזנמ ( )סונויס 160 הפב די ןקשא 161 ףאו דמצ םירזנמ םייטיזיפונומ םישנ םירבגו רפכב הירותפא םורדמש הירסיקל 162 תרייטצמ רוזחש תמיב הייסנכ תיסופיט האמל תישישה לארשי ץראב תיטנזיבה רוזחשה השענ םיאצממ גתהש תויסנכב תונוש תוריפחב יבחרב ץראה בלצ נורב לודג תוריפח לתוכה םיוריב תשרש נורב תיילתל תורנ םירטקמו הירהנ ןורבע ןויצ יבש תברוחו היחו לילגבש יברעמה תפצר ספיספה הרטניק ףוחב למרכה ןחלוש חבזמ השע שיש תברוח רידא רבדמב הדוהי ןחלוש האירקל ןא תוחנמל הקעמו הירלגה תברוח קשח לילגב יברעמה ןכוד האירק )ובמא( יושע שיש תייסנכ ריטרמה לתב הבטצא ןופצב יןאש תיב ןגא הליבט יושע ןבא הייסנכה תיזכרמה ןוידורהב תוח ידוו גרוס םייושע ןבא שישו תואושמ קחצי ןופצב בגנה עבש ראב וה ןורבח לת הבטצא לאימרכ יסיסב םידו תורתוע םייושע שיש םי דודשא ךותמ תכורעת שרע תורצנה ןואתמ לארשי ץיק 2000 םירצוא י ילארשי דודו ךרובמ םציע עבשילא יחרי םיצ( םהרבא )יר 158 רפכ ינשכ ןילימ תימורד ל וניא ( עיפומ לצא רירפצ ינגסיד ןירגו ליעל[ הרעה 14 ] םוקמ ובשומ ריזנה אבא ןוקאידה דחא וישרוימ תגהנהב ורזנמ ןשיה די אמוימ םדוק ןכל ודימלת םונפטס תרישש ןוקאידיכראכ םיוריב דע תדיעו ןודקלכ םיינשה ובזע םיורי תובקעב יוכיד דרמה יטיזיפונומה ופרטצהו יגוחל םיריזנה םיטיזיפונומה רוזאב ירביאה סונפטס ןוקאידיכראה רכזנ םג תוירופורלפב ירביאה ישנא ורזנמ סונויס ויה םיטיזיפונומ דועב תיברמ ינב רפכה ךומסה רפכ אתפא ויה םינודקלכ תוירופורלפ הרקמ המוד ורזנמב סוניידוק די וכע רפכבו ךומסה רזנמל וירבדמ סופור ןתינ קיסהל יכ התייה הכימת תיטיזיפונומ הבחר םג ןקשאב המצע תוירופורלפ 106 ןכו התייה הכימת זכ ןיב יבשות אמוימו ירביאה ירביאה 120 תוירופורלפ 126 בושייה וניא עיפומ לצא רירפצ יד ינגס יירגו ליעל ( הרעה 14 ) תויורשפ יוהיז תונוש ןזור ליעל ( הרעה 147 ) 66 64

24 הרדח 92 הירורב ינקשא ןוטיב היראו יקספוק הנומת תשר תפעוסמ ידמל תיטיזיפונומ המייקתהש ןמ רוזאה םורדמש חרזממו ל דעו בורק הירסיקל רשאו הללכ םג תעלבומה רוזא סילופורתא )ןירבוג תיב ( תשר וז התוויה לככ הארנה סיסבה יפרגואגה תודגנתהל תיטיזיפונומה לארשי ץראב ךישמה םייקל רשק סואתומיט ךראירטפ הירדנסכלא ותכימסבש לטנ קלח ןמזב ותוהש םירצמב סואתומיטו ףא ונימזה ףרטצהל וילא הירדנסכלאב ךא םורטפ בריס 163 ו ל ש ידמ יש סויטפ הכי הרכהל דצמ קה רס קנז י ( ) ש ו ז למ רומאכ אבאו והיעשי סילופוניטנטסנוקל םלוא םיינשה ובריס שגפיהל ו ו טלמנ 164 היקינפל דחא םידיסחה םינושארה ורבהש םירטפל ותרזח ותגמ םירצמב טילקרפה סורודואת ןקשאמ רגוב תיב רפסה יתרקויה טפשמל תורייבב ורבהו לספסל םידומילה סופור 165 סורודואת ךפה דח ינבמ ותרובח הבורקה שטנ ועוצקמ תבית ןבא םידירשל םישדוקמ )תויווקילר( ךפהו ריזנל םימילו רח ותומ םורטפ לילגה יברעמת ה ה דח ישארמ ורזנמ ןשיה די 166אמוימ הפוקתה תיטנזיבה השעמל סורודואת רציש רשקה ןיב סופור םורטפל 167 סופור ךפה ףא דה םיצ( םהרבא )יח ינבמ ותרובח היפרגויבהו בתכש ובר איה ךכיפל תודע ילכמ ןושאר רסירתל תונש ו תונורחאה 168ירביאה ל אופא רשק ירגוב דסומה יתורייבה ןיבו םיטנדוטסה םמצע ויה והוריכהש דוע םדוק ןכל הירדנסכלאמ וא לארשי ץראמ וא רעצמ ועמש 169ומש ו עקרה ותחלצהל הלודגה ןמזב ותוהש היקינפב ברקב גוח ידימלת םיטפשמ תורייבמ גוח ונמנ ןיב ראשה סוירגווא ויחא ריעצה סופור טלבתהש ןיב ירבח גוחה ותיעפב חופיטל יכרע תדה הו 170 אמויממ םימיל ןוירוטסיהה 163 ירביאה ירביאה והיעשי 14 תעדל ןמגינוה ללכ חרב א השעמל וכרדב סילופוניטנטסנוקל הגישהשמ העידיה לוטיב ןומיזה תעב ההשש ילופירטב אסחו8תפחת 1 13 ע 1952 les icria PseudoDenys lariopagite Brussels 1 Pierre l Ibirien 165 ירביאה םדוק ותופרטצהל וגוחל תריש סופור רמוככ תחת ףושיביכראה היכויטנא יטיזיפונומה סבוכה ותחדה היינשה סבוכה ותפלחהו ןוידגלקב (Calandion) ינודקלכה ףרטצה סופור תנשב 479 םורטפל ירביאה ירביאה תוירופורלפ רוטרה סורווס םורטפ ירביאה רוטרה סורווס 79 83

25 נזירות ענה בתקומה הביזנטית 93 קתדרה הרטור 71 י הנצרות וסוורוס המונופיזיטית מסוזופים ופטריארך שבפיסידיה אנטיוכיה לאחד ש מי ) ( 74 ן מגדי של בימיו המנהיגים הקיסר והוגים של הפרו מונופיזיטי אנסטזיוס ( )518 וחסר פשרות לן האמונה תפיסתו מבחינת מתון יוהנס רופוס התר לצייר את דמותו של פטרום כלוחם נחוש המונופיזיטית זכריה הרטור ומת זאת העדיף להציגו כמונופיזיטי כמהברו של קורפוס הכתבים הוגית למצער 73! ארנסט הוניגמן ביקש לזהות את פטרוס האיברי הפםוודו דיוניסיים מחיבורי היסוד של המיסטיקה הציטוטים הראשונים מכתבים ו הנוצרית שכן שבכתבים ו ניתן לזהות לכל היותר דמותו הרדיקלית של פטרוס מאחר מותו בשנים שלאחר מחוג תומכיו של סוורוס יצאו עמדות מונופיזיטיות מתונות עשה הוניגמן מאמצים נפתלים למתן את להצטייר העשוי מתון מונופיזיטי ומיסטיקאי כמנהיג רו רופום שהציגה יוהנס כפי האיברי כמועמד אידי לחיבור כתבים ו פטרוס האיברי כמופת לאיש הקדוש ככלל בא החיבור ההגיוגרפי חיי פטרוס להציב את דמותו של מיליטנטית המאפיינת את המונופיזיטי וודאי שעומדת מאחוריו גם אותה מגמה תעמתית 175 ו על מות ודוסיוס ( הפטריארך המורד( חיבוריו האחרים של יוהנס רופוס ה פלרופוריות הסד תחת הקיסר אנסטזיוס שנכתבו כם בימים שבהם זכו המונופיזיטים לתקופה קצרה של ) ( בתלמידיו בפרוור החוף של פטרוס מת בהיותו בן ללה משבעים שנה ( 491( כשהוא מוקף ודורוס מאשקלון ליורשיו בהנהגת יבנה 176 ערב מותו מינה פטרום ארבעה מחסידיו ביניהם 177 הוא קרא יו את התלמידים ומסר להם את צוואתו מנזרו הישן שליד מיומא וחבורת תלמידיו הנפש והגוף אהבת ת הרוחנית דבקות באמונה המונופיזיטית והחרמת ועידת כלקדון קדושת מתמדת בספרו האסקטי של ואהווה הימנעות מדיבור מיותר הורר את הוות התבוננות וקריאה בהשראת החסד הוהי בסיליוס והנהגת החיים הנזיריים על פי הוראותיו ותקנונו שכן ספר זה נכתב ראו פלרופוריות עמ 128 וכפי 171 זכריה הכיר גם את אבא ישעיהו וראהו פעמים מספר עוד קודם שחזר מבירות הקדיש לרבו פטרוס שראינו זכריה אף הקדיש לאבא ישעיהו ביוגרפיה קצרה וביוגרפיה נוספת שאבדה 105 זכריה וסירוס היו ידידים עוד 172 זכריה הרטור היי סוורוס עמ ציטי ( יל הערה 2( עמ 104 ( חיי סוורוס( מכילה מידע עשיר על מתקופת לימודיהם הקודמת בכסנדריה הביוגרפיה שהקדיש זכריה לחברו בחוגים ו ראו Bauer תקופה idem על חיי Rhetor התרבות des Zacharias מן Severus Die החיים הסטודנטייים בכסנדריה ובביירות באותה Au(s tze und kleine Schriften T bingen קק 1967 ראו חיי ישעיהו עמ מגמה זו באה לביטוי בתיאור עמדתו של פטרוס בשת מהות גופו של ישו ן est! Haushea Le PseudoDenys )יל הערה ( 164 ושעה זו נדחתה כבר בעבר ראו? libirien! Pieae 1953( ) 19 ocf דיון מחודש 174 ראו הוניגמן קק 1969 spiritualiti Honigmann Orientale Roma ש and Dionysius )= idem the Etudes Areopagite קק n Esbroeck Peter the Iberian 4 ג בהצעת הוניגמן s Thesis עק 1993( ) 59 ocp! Revisited העימות הדוקטרינרי בחיבור זה ראו ] 175 על ההיבט התעמתי הבט של שימוש בסיפורי חזיונות ונסים לצורכי Peronne Dissenso dottrinale Giovanni 4! Maiuma Augustinianum י 4 Pleroforie ט[ visionaria propaganda ם ילן ( ראו עק 1989( ) חיי פטרוס האיברי עמ 137 ת הכרונוגיה של קורות חייו ראו דבו הערה )93 עמ חיי פטרוס האיברי עמ

26 הודת 94 הירורב ינקשאןוטיב היראו יקספוק חורו 178 שדוקה רקובב תרחמה הכרענ הסימ חכונל ותפוג םידומו ל ביק תמילג ה וידימ 179 תמה וישרוי ורהימ ואיבהל הרובקל ורזנמב ןשיה די אמוימ ששחמ ישנאש אמוימ ו וסני עיקפהל םהידימ הפוגה הרבקלו תחאב םהיתויסנכמ ששח רחואמש רתוי ררבתה יכ שי וב שממ וידיסח יבשותו םוקמה םינורמושה וויל ןוראה קחרמ רכינ ךרדב 180 אמוימל ותפוג החנוה גפוקרסב ודצל ורבח סירסה רח ותומ תחת ותגהנה סורודואת ןקשאמ בחרוה רזנמ הרוה עונצה הנבנו שדחמ ןויבוניוקכ ידכ ליכהל וידיסח םיברה ורחבש ףרטצהל רזנמל רואית השעמ היינבה רמתשה ב ירביאה ןתינו דומלל ונממ קיודמב דציכ הארנ רזנמ יפותיש התואב תעה הליחת הנב לדגמה וכותבו הייסנכה הלפקו ךותב הייסנכה הנב המוח ביבסמ רזנמל דסייו םיאת םיבר םינותחת םינויו ןכו םיווטס םידוו הנב המוח ביבסמ רצחל רפח ראב עטנו ןג ו גאד רתיל םיכרצה הנבמלו תדובעלו םייפכה םיריזנה 181 םותב היינבה יוקינהו ברע םוי הנשה ותומל ורבעוה ידירש ותפוג ורבקנו תחת חבזמ הייסנכה התנבנש 182 רזנמב ורזנמב ןיבו וידימלת חתפתה ןחלופ ןורכיז ללכש ןויצ ימי 183ןורכיז החצנהו םיגהנמ גהנש 184 וב םצע תכיפה הרוה ןויבוניוקל הלוכי ראבתהל םג יימכ רחא וווצ קובדל יכרעב ה תיפותישה 185 תינייליסבה ןכתיי שיש ןאכ יוטיב תמגמל רבעמה רוזאב מ תיטרוכאנא ל תיטרוכאנא הצחמל חורב ורזנמ אבא והיעשי המגמ הכשמנש תורודב םיאבה תחת םתגהנה סויפונסרב סודירסו רודה אבה ד דע המכ םירשפאמש ונל תורוקמה םיירוטסיהה עובקל ןמיסב םתגהנה ידיסח ינב גוחה יתורייבה תחת ונוט רסיקה סויזטסנא ררש הפוקתב וז םילקא יטילופ דהוא םיגוחל םייטיזיפונומה המכ ינבמ גוחה יתורייבה ופרטצה לא דוע םדוק 186ותומל סוירגווא ויחא סופור םירחאו ינבמ הרובחה םהיניבו ועיגה רזנמל די אמוימ תובקעב ותומ ומצע עתרנ הליחתכלמ ץממ ה סורווסו ףא דיש א ףרטצהל ינבל הרובחה ןכאו רח ןמז בר רזח תורייבל םיהל קוח 187 וידומיל שי ןאכ תודע הרורב הרידחל לאדיא ה ינייליסבה לגעמל ה התייהש תחת העפשה תיטננימוד ה תירצמה המגמ וז הדיתע קזחתהל תורודב םיאבה דחוימבו ונמזב םואתורוד תיצחמב היינשה האמה תישישה דועו ביחרנ ךכ ךשמהב 179 ירביאה המגודל הארוה ךופהל הרוה ו ןויבוניוקל ונא םיאצומ םג וווצב סוימיתוא המכ םינש םדוק ןכל )475 ( 1939 ed ] Schwartz Leipzig 39 Kyrillos von Skythopolis Vita Eutrmii 186 רוטרה ייה סוריומ

27 תוריז הפוקתב תיטנזיבה רח ןכמ בש ל םלוא תובקעב תוחי סילופוניטנטסנוקל יקסעב ויבא ראשנ ףוסבל תריבב הירפמיאה השעו הריירק 188 תיטפשמ ןכתיי ש םייס וייה ףושיבכ הנלטימ ילואו ףא ךמותכ הנחמב ינודקלכה 189 וירשק דממה סאניא מ םילוכי דמלל יכ םג ונמזב וררש םיסחי םיבורק ןיב גוחה ליכשמה גוחל ילאוטקלטניאה יתורפסה זכרתהש ביבס תיב רפסה הובגה ריעב י90 רביה רומאכ היפרגויב סורווס היפרגויבו הרצק אבא והיעשי העבראו ךותמ רסירת ירפס הירוטסיהה תיתייסנכה ומסרפתנש תחת IPI לכ הלא ועיגה ונילא םוגרתב ירוס ומכ ןכ רביח היפרגויב ירביאה הרכזנש ליעל ךא איה הדבא ו העיגה ונידיל םהירוביח רוטרה ו סופור םה םיתעל תובורק תודע ילכמ ןושאר תוערואמל םי ךכיפלו םה םימימ םיששאמו א א סורווס דועש ותויהב טנדוטס גהנ חרוא םייה יטקסא 192 בשח ףרטצהל וירבחל ורזנמב שקיבו רוזחל ותיבל קוסעלו ועוצקמב םלוא טילחה יכ םרטב עקתשי ותדלומב וי ת לגרל תומוקמל םישודקה דיקפה אופא ויצפח ויתרשמו ידיב אציו םיוריל תייוב דחא ויתרשממ םיקיתווה םיורימ ךישמה רקבל וירבח םיריזנה רזנמב תוהשה ם ו יכישממ וכרד ירביאה תוסנתההו הרישיה ב ה וניש ו ה ודבע הרזח תורייבל שקיבו מ ח וידבע ויצפחו ותיבל סילופוזוסב יאו ומצע ראשנ ריזנכ 193אמוימב ראית הרצקב רואית שיש וב רתוי ץמשמ תויפיטטס םיריזנה יב םנמז תומוצב הנישב עקרקה הדיב ךשמב לכ תועש םויה תיפתב ךרו הלילה וכ ל הקספה דיחיב רוביצבו םה ושידקה ךא טעמ םמוימ הדובעל תינפוג התועצמאבש וקפיס יכרוצ םפוג ףאו ורזע םיקקזנל םגו ןמזב םתדובע םה וקסע האירקב תוננובתהבו יבתכב שדוקה םתועינצ התייה הכ הבר דע וענמנש טיבהלמ שיא ינפב והער ויהו םיצעונ םטבמ עקרקב העשב ויהש םינוע ל םה ונייטצה חופיטב תודימה תויטקסאה תוקבדב וענמנו איצוהלמ םהיפמ רבד ןיאש וב הרכה ףא ריכה םיריזנ םידחא ווטצנש ידי דוע וייהב רומשל הקיתש תטלחומ גמב םהירבה ךשמב רשע םינש רתויו ויהו םיחחושמ לאה ודבל םהיתיפתב אבילא ד רסא םהי רובידה ידכ א גי שי םקבאמ תובשחמב תוינומדה וזחאש םהב תופוכת צ יטי ליעל ( הרעה ) הרפהו רוטרה ייה סורווס אר ליפל הרעה 91 גרח ם ילגנא טסקטה The Syrjc Chronicle known as EW ש F T ftamilton 1899 (Zacharia (Mi rlene London 01 1 רוביח הירוטסיהה דרש השעמל קר רוציקב בלושש ירוס ןוקינורכב ימינונא תיצחמהמ היינשה האמה תישישה קר םירפס 3 6 םה ירפמ וס? Honigmann Patristic Stltdis 1 the Ffistora Ecclesiastica of ius Scholasticus 8חט Zachariah Scholasticus ע קק 1953 Vatican קק 1980( ) 31 5 ח fths 192 ךנטרה יח ס1ר11ס?מ ?מ 91 93

28 הרדתץ 96 הירורב יגקשא ןוטיב היראו יקספוק א ל ודבל ןעמל וכזי האופרל השורדה םהל םתונתייצ התייה הכ תינדפק דע א קר א ואיצוה הגה רתוימ םהיפמ א ףאש וענמנ ריגסהלמ םהיתובשחמ תוינדרוטה תועצמאב םתעפוה םתכילה וא עבמ 194םהיניע רח ההשש ןמז המ ןויבוניוקב טילחה סורווס תויחל ריזנכ דדובתמ דחי ורבח סויזטסנא תוביבסב סילופורתא תפוקת תודדובתהה הכשמנ ןמז בר ןכש בקע חרוא םה ינפגסה רימחמה וצמיאש ושלחנ םיינשה באו רזנמ םונמור גהנש םרקבל םאיבה רזנמל 195 בורקה רח תפוקת תוששואתה רזח סורווס דדובתהל הרוב אמוימ ךומסב ורזנמל םורטפ תחת םתגהנה תינחורה סורודואת ו ישרוי םורטפ םותב תפוקת תודדובתה הכורא הרוב 196אמוימ ושקיב רפסמ םיריזנ תויחל תחת ותגהנה סורווס סורווס שקיב םתצע ישאר םורטפ םהו ונענ ךכל בויחב ודימלת ןושארה טלובהו םלוכמ טנדוטס םיטפשמל תורייבב דילי הירסיק לארשי ץראבש ועמשש םורווס עיגה 197 וינזו םורווס 9תחאה ףסכב רתונש ותשורימ רזנמ הביבסב ונגרא שדחמ הנבו וב םיאת םישדה 198 ודמ שדהה סורווס הכז הרכהל ו ךמסוה הרומכל ידיב ףושיבה 199 סוינפיפא הפוקתב וז ךפה םורווס תומדל הליבומ ב תיטיזיפונומה רוזא הלפשהו תימורדה ודמ גיהנמכ יטיזיפונומ אב יוטיבל טלוב תובקעב תוחיתמה תרבוגה םיסחיב ןיבש היכראירטפה סונמור וידימלתמ ןוירספ (Passarion) םיקהו רזנמ יפותיש דיל עוקת דחא יגיהנממ דרמה יטיזיפונומה ישארמו תודגנתהה תיטיזיפונומה רח תדיעו ןודקלכ יוכיד דרמה יטיזיפונומה רסאנ חנו היכויטנ ררחוש רחואמ רתוי רזחו לארשי ץר ךא ףידעה שורפל ורזנממ די עוקת םיקהלו ורזנמ שדחה תיברעמ סילופורת התייהש ץוחמ םוחתל ותוכמס הרישיה סילנבוי ףושיביכרא םיורי חטש ש התלחנ היקודוא התכימתבו רזנמ ךפה דע הרהמ דח םיזועמה פיבושחה ריצב תודגנתהה תיטיזיפונומה הלפשה תימורדה םונמור ורזנמו צ יטי ליעל ( הרעה ) הרוה אמוימ התייה לככ הארנה הפופכ הניחבמ תינוגרא רזנמל יפותישה המודב םגדל חתפתהש ורזנמב אבא והיעשי רחו ןכמ ורזנמב אבא סודירס די אתבס 197 רוהרה סורווס

29 תו הפוקתב תיטנזיבה 97 הרדתץ תינודקלכה םיוריב םיגוחל םייטיזיפונומה הלפשב תימורדה האצותכ ותיעפמ סוילפנ סוילפנ ריזנ הירדנסכלאמ ררועש םדוק ןכל הסיסת תייסנכב הירדנסכלא ףרטצה גוהל הייסנכה םיוריב םזיו תיעפ דגנכ הנחמה יטיזיפונומה לארשי ץראב וזכרמו רוזאב 508( ) תיעפ וז האיבה תומיעל סורווס לככש הארנה רכוה רבכ זא גיצנכ ריכבה ה תורצנהו תיטיזיפונומה רוזאב ילואו לארשי ץראב הלוכ ירבדל ותלועפ סוילפנ התכזש לככ הארנה םתכימתל ךראירטפה סאילא הרומכהו תינודקלכה הללכ םג שוריג םיריזנ םיטיזיפונומ םיבר םהירזנממ עויסב הרומכה תינודקלכה ךכב הרפוה וירבדל תריווא םויק ודה הררשש הפוקת הכורא םדוק ןכל ןיב םיטיזיפונומ םינודקלכל רוזאב 200 עקר תופידרה תוימוקמה דגנ םיטיזיפונומה תומיעהו וניב ןיבל סוילפנ יג סורווס םיגיהנמו םיטיזיפונומ םיפסונ םהיניבו סורודואת שאר רזנמ ירביאה סממו (Mamas ) בא רזנמ 201סונמור תוברועמ תרבוג סומלופב יגוטסירכה הקיטילופבו תיתייסנכה תילאירפמיאה סורווס אצי שארב הצובק ויכמותמ סילופוניטנטסנוקל ותוברקתהו רסיקל סויזטסנא הרשע םוקישל םי םייטיזיפונומה שוב תונש ותוהש הריבב 508( 511 ) ךפה סורווס גיהנממ יטיזיפונומ ילארשי ץרא גיהנמל ריכב הנהמה יטיזיפונומה הירפמיאב יהב תנש 511 בש סורווס ורזנמל אמוימב םלוא ותוהש הכרא ןמז בר תחדה סונייבלפ (Flavianus ) ךראירטפה ינודקלכה היכויטנא רהב רסיקה םורווסב ושרויל 202)512 ( ךשמה הריירקה תיתייסנכה תרעוסה סורווס ויבתכו םיברה םימוחתב םינוש םיכיישה הפוקתל וז םניא םיעגונ ונניינעל םצמוצמה ב 203 ויונימ םורווס ךראירטפל היכויטנא דרי ךסמה זכרמ ה יטיזיפונומה ןמ םתסה ךישמה זכרמה םייקתהל דוע ןמז המ א א ועיגה ונילא תועידי ןהשלכ ויתודוא ןכתיי םג ש םתיי רסיקה ינודקלכה סוניטסוי )518( ונאו סונייניטסוי תונתשהו םילקאה יטילופה יתייסנכה אב ץקה זועמה יטיזיפונומה שבגתהש יגוחב ה הלפשה תימורדה ביבס ירביאה ינבו וגוח סויפונסרב ו תונשב םירשעה האמה תישישה ה ךסמה שדהמ םרזנמב סויפונסרב אבאו סודירס אתבסב תרייע ותדלוה ןוירליה םוקמו ורזנמ ןושארה םוקמו ותוהש ירביאה ינפל ותחירב היקינפל הליהק תיריזנ וז הלביק תוטלחה תדיעו ןודקלכ יפלכ ץוח השרפ וז הרצקב הנירפ ליעל ( הרעה 130 ) ךירטפ ליעל ( הרעה ) סורווס סממו סילופוניטנטסנוקב םג סיריק סילופותיקסמ ייה םבס 55 ירבדל סיריק רחואמ רתוי ענכש םבס סממ ץמ תדיעו ןודקלכ ) ( 202 רוטרה סורווס הנורפ ליעל ( הרעה 130 ) ךירטפ ליעל ( הרעה ) הריקסל תטרופמ הריירקה תיתייסנכה תיתורפסהו סורווס WH C Frend The Rise o( the קק 1972 Movement Cambridge

30 תדדה 98 ברוריה ביטוןאשקלוני יה קופסק למצער אך לשה מיעטה סוק בפמוסים הכריסטוגיים של התקופה ודומה שהעדיפה להתכנס בדלת אמותיה של הדתיות הנזירית 204 ייתכן שהמשיכו להתקיים בה עוד זמן מה מתחת לפני השטח משקעים של דבקות באידים המונופיזיטיים מכל מקום קהילה זו המשיכה בנאמנות את מורשתו הנזירית של אבא ישעיהו שמתוכה כפי הדהדו שראינו גם צלילים מונופיזיטיים 205 המנזר בסב התנהל במתכונת ההנהגה הרוחנית שיסד אבא ישעיהו ברסנופיוס הגד המנזר לתלמידו אחר התבודד השיתופי בו שסביבו והנהיג היו חיי את פזורים הקהילה י הנזירית התבודדות 206 באמצעות בשלב תלמידו כהו סרידוס פינה המצרי שכונה קן ששימש ברסנופיוס את כראש ו יוהנס שהפך ותפו בהנהגה הרוחנית של המנזר וקיבל את הכינוי קן השני יוהנס קיים קשר עם אנשי המנזר והעם החיצון בדומה לברסנופיוס באמצעות סרידוס או תלמיד נבחר ברסנופיוס ויוהנס ניהלו התכתבות ענפה עם נזירים אנשי כנסייה והדיוטות וביניהם אנשי דת ושלטון מרמי הלה שבפרובינקיה ובדרך זו קיימו את הנהגתם הרוחנית בין אנשי הכנסייה הבכירים שפנו את מוצאים אנו יהם ברסנופיום בשות שונות הנוגעות להנהגת ככל הנראה זה כט זו תכתובת פטרוס פטריארך ירושלים הכנסייה 207 ובין ההדיוטות ) ( אף מורים שהתייעץ עם לפילוסופיה 208 מכילה אינה ידיעות ביוגרפיות על ברסנופיוס ויוהנס אם ללה מ 800 מכתבים שנערכו ככל הנראה בידי אחד מתלמידיהם שרדו במינו יחיד מקור מהווים והם ממנה ללימוד הנזירות הביזנטית 209 מכתבים ה מזמנים דמנות נדירה קוב אחר ההדרכה הרוחנית שניתנה בשות במסגרת ותשובות המנזרים כתוצאה הדברים נמסרו על פי רוב בעל פה מתנאי ההתבודדות הקיצונית של ובצנעה המורים במקרה אך זה הרוחניים 210 שות 204 ותשובות על האפשרות שגם מנהיגי נזירות עזה יל הערה כהו 130 כמונופיזיטי תועדו הם במכתבים כברסנופיוס יוהנס ודורוום היו לשה ין קריפטו מונופיזיטים ראו סופרוניוס מונה ברשימה ארוכה של כופרים גם את חסידיו של ברסנופיוס תמוים ומגנה דורווס וייתכן שהכוונה למנהיגי הנזירות המוכרים Epistula Synodica ad Sergium (PG 87( ראו DorothEe de Gaza Oeuvres spirituelles 045 ] Regnault Barsanauphe 5 lean de Gaza Correspondance eds 1 Neyt de AngelisNoah 8 1 de PrEville (sc 92( Paris וכן עק 1963 [ להלן דורווס כתבים[ ראו 2425 קק Regnault (sc ( Paris 206 מטבע הדברים תופס ק סרידוס בהיותו אב המנזר ואיש אמונים של יוהנס וברסנופיוס מקום חשוב במכתבי הנזירים ני האבות במיוחד בעניינים הקשורים ליחסים שבין הנזירים לאב המנזר אם ככלל דמותו של סרידוס נשארת ערטילאית למדי בהשוואה למוריו ראו עליו בהמשך ותשובות שות 208 שם לסקירות קצרות על ברסנופיוס ויוהנס 1 Haushew Barsanuphe ( de (i עמ פרונה ( יל הערה )2 ( יל הערה ראו קע 1 [ צ יטי 11 דן 14 ל 1 Gaza Regnault Iean de קק עמ ) 130 למהדורה ביקורתית של 124 המכתבים הראשונים עם תרגום לאנגלית ראו 5 Barsanuphius ( 31 סק( 1 Chity ס ed Tohn and Answers מהדורה ביקורתית חדשה עם תרגום צרפתי של 223 המכתבים הראשונים בלוויית הקדמה ארוכה היא זו של נייט דה אנגליס ורנו ( יל הערה 205( לטקסט היווני השלם ראו מהדורת ( Nicodemus Hagiorites Venice 1816 מהדורה שנייה לתרגום צרפתי מלא של הטקסט היווני עם תוספות מהתרגום הגאורגי מתוקנת סע Schoinas א 5 4 ט( Barsanuphe 5 lean de Gaza ראו Correspondance Recueil complet traduit 5 ט 1 [ 8 ק moines de Solesmes התבודדותו הקיצונית של ברסנופיום של דמיונו יציר שהוא החשד את עוררה סרידוס דבר שאילץ את

31 ש ק ל? נזירות עזה בתקופה הביזנטי משתקפת תורת הנזירות של ישעיהו אם במיוחד בטת בהם רוחניות קונקרטית ושית המיושמת בחיי היום יום של הנזיר ביסוד הדרכה רוחנית זו הייתה מונחת התביעה לצייתנות מוחלטת לאב מצבה קבר עשויה שיש וטרת נצלב על מדרגות במקורה היתה כנראה לוח סורג מוסרית 213 אם כי קשה פוט לגבי מדו בקהילה בכלל משום שרק מספר מצומצם של שות ותשובות עוסק בענייני הקהילה ואילו מרביתן נוגעת לפניות של ויורשו סרידוס יאנוס או שחן מזבח כתובת יגעיה בא המנוחה שטפנוע )בן( בואתוש כהן ועתה משכנו עם הקדושים ב 1 בחודש אודיאנוס באינדיקציה ה 3 ג שנת 534 ) י ( שבטה צילום אברהם רי( יחידים (Aelianus) דמותו של אב המנזר סרידוס נוכחת ברקעם של רבים מהמכתבים בקובץ ובמיוחד בו העוסקים בשות של צייתנות והנהגת הקוינוביון וביחסים שבין הנזירים לאב המנזר אם בהערה יוצאת דופן באורכה מוסר עורך הקובץ ידיעות ספציפיות ספורות על סרידוס ואישיותו קיצוני שסגפנותו כט והביאה למותו אם ברסנופיוס ריפא ברסנופיוס להופיע בפומבי כדי להפריך את בנזירות אותו הספק ראו שות ותשובות סרידוס סגפן והוא נעשה לתלמידו הצייתן 125 על הנושא של הדרכה רוחנית ראו האושר ( יל הערה ( 115 אוסף השות והתשובות כל גם כמה סדרות ארוכות של מכתבים בין קנים לנזירים מסוימים על חליפת המכתבים בין דורווס ני קנים ראו Dorothie Neyt Les lettres 4 1 de fean de Gaza Louvain 1969 שבע tdans [ correspondance de Barsanuphe על זו שבין קנים ליוהנס מבאר ם 0%1 ז(ץ 11 ת 811 Perrone ] י 4 Le lettere 8 Giovanni ע (י %1 )[228 ו 4 Barsanufio Giovanni Mimorial Dom lean Gribomont ) ( ראו ראו טת corrispondenza Beersheva קע 1988 Rome 211 על כמה מן ההיבטים של הדרכתם הרוחנית של ברסנופיוס ויוהנס ש 2 Tefieys 5 Tugwell Ways ofper(ection London Chryssavgis Aspects ( 8392 קק 1984 ] Regnault Thiologie de Broim The Rise and Function 0 )045 ( Direction The Palestinian Tradition The Sixth CenturyEnd ראו Barsanuphe monastique selon סיע ]8 0 AJlen ק קק 1996 Beginning? Brisbane 212 לתפיסת האיד הרוחני של הנזירות בחוג זה קק 1961 Thiologie de vie monastique Paris חן DorothEe וט ע 14 תג Late ח Late 213 י the Holy תן idem Socieol Man and the Berkeley מנהיגותו הכריזמטית של 152 ק 1982 Los 5 Oiord קק ( 1974 ) 44 Byzantion dautoriti charismatique ברסנופיום ראו טקןז חט Neyt ק

32 הרדתק 100 הירורב ינקשא ןוטיב היראו יקספוק דע םוי ותומ סויפונסרבו ודצמ סחייתה וילא יאכ ונב ירבדל ךרועה ןחינ סודירס תוישיאב תיטמזירכ תלוכיב ןיכשהל הרשפ םוו ןיב םיצנ הדימבו הבר ךרוא חור הווו תימינפ בוהא םיריזנה עטנו החמש 214םהיתובלב ךותמ תונתה םיריזנ םינוש בא הארנ א דימת ויה םיסחיה וניב םניבל םיילידיא םלוא דחי ז ןיא תויודע התמ דחוימ םהיניב וא תורמרמתה תיביטקלוק דגנכ םודירס תועפות תורכומה ונל ןמ םיסחיה ןיב םבס 5 ויריזנל 2! ןכא הארנ סודירסש ב תוישיא תינלבס תויטנו תויגוגדפ רבדהו הלוע רוריבב תרדסמ תאשה הכוראה הנפהש םינקזל תוברש ןהמ תוקסוע רשקב וניבש ןיבו בא ור קזחתמ דוע רתוי תשרפמ ותרשכה ריזנה ריעצה םואתיסוד החצנוהש רוביחב ימינונא 216 רצק הבשו ימ סודירס דיקפת בושח תחת ותגהנה סודירס ותמזיבו בחרוה רח שכרנש חטשה ךומסה ונבנ וב הייסנכ הינסכאו ןיינע ךורכ אשמב ןתמו ןידע ב עקרקה בריסש הליחת הרכמל ויוניפבו ריזנ רכשש םוקמ תודדובתה ב חטש דחא ויכמותמ תוטוידהה חתמ תרוקיב סודירס ב ךרד ותלועפ הכרה ןיינעב םלוא יטרפ השרפה ויהש םיברועמ הב םימרוג םינוש ש ךרוצ בשחתהל םהב רשפלו םהיניב םידמלמ רקיעב תלוכי ןורמתה סודירס ו רשוכ ו עונכשה 217 ברע ותומ בקע הלחמ השק 218 הוויצ סודירס תושארש רובעת דח ויריזנמ יפל רדס תופידע עבקש ףוסב המישרה ביצה סודירס סונאילא דיסח טוידה זו יאנתב רזנתיש תשרפ ויונימ בא תיארנ צוי ןפוד ידמל שיו הב ילוא ידכ עיבצהל תושימג תמיוסמ יסופדב ןוגראה הגהנההו ה תיטנזיבה רח ותומ סודירס בריס ריזנה ןושארה המישרב ריאשהש סופתל ומוקמ ראשו םיריזנה וכלה ויתובקעב סונאילא רהרה רבכ ןמז המ םדוק ןכל תורשפאב קובדל ב ה ץעייתהו סויפונסרבו יבגל ךרדה הבוטה רידסהל ויניינע םיילכלכה םייתחפשמהו 219 עדוויה רבד ותומ םודירס ףקתנ סונאילא תובצע דחפו דוע םרטב עדונ סודירסש הנמ תמישרב םישרויה הנפ לא ו ותבושתב םתה ויתאשמ םונאילא תובצעה דחפה לומגהו םלועב אבה דגנכ ז םיעטה ןורקע תויצה עבתו סונאילאמ םיזמרב םיפיקע לבקל וי תושאר 220 סונאילא המת ךכ זאו ריהבה המב םירבד םירומא הרוהו לבקל ומצע תוירחאה רזנמל סונאילא תייצ וירבדל 221 ו הנמתה אופא ב ךילהב זרוזמ ובש ךפה דיסהמ טוידה לקשש רזנתהל שארל בושחה רוזאב הליחת רזנתה בקב תמילג ריזנה רח ןכמ ךמסוה רמוכל לככ הארנה ידיב ףושיבה 214 תאש תובושתו סיריק סילופותיקסמ םבס ךירטפ ליעל הרעה ) רוביח ונירבד ךשמהב 217 תאש תובושתו 570 סודירס ורזנמו םג 8 Siridos fchos dorient טו proph te!ט VailhE Tean קק 1905 ( ) 218 תאש תובושתו

33 הפוקתב יניטנזיבה 101 הרדתק וא אמוימ ו שארל 222 דימ ויונימ ךלה סונאילא לא ו ביק שארכ שקיבו ונממ וכרבל ףקותב ודמ שדחה סונאילא רקה םנהוי עודמ רתיו םיריזנל ומדקש המישרב עודמו םה ובריס לבקל םהי דיקפתה המלו הפכ דיקפתה אקווד וי ש רסח לכ ןויסינ ב רזנמ בישה לכש םיריזנה ובריס ךותמ תפש הור ךכבו ורחב השעמל סונאילא ךרדב הליה ו סויפונסרבו ביק בוריסה ורחבו סונאילאב ש םושמ ךכב ונוצר לאה ו םושמ םתונתייצ יא םיריזנה ורכזנש וווצב סודירס 223 ןיא קפס תשרפש ויונימ סונאילא ושרויל סודירס איה צוי ןפוד א רמ הרזומ השקו אוצמל הל םידקת ןכתיי הריחבהש התשענ םילוקישמ םיישעמ םהשלכ םלוא הלא םימנ ונמ לכמ םוקמ ונורשיכ ישעמה סונאילא ותייארו תיתואיצמה ודיקפת שדחה םיאב יוטיבל הרדסב תאש יניינעב הגהנהה תפטושה הנפהש ל תובקעב ויונימ 224 ךיראה םימי רח ותומ סודירס רטפנ םייעובשכ רחא ךכ רח יחש תודדובתהב הנומשכ הרשע הנש ואתב ןשיה סויפונסרב סונאילא לצינ רומאכ הפוקת הרצק וז הריקהל תטרופמ ךרוצל תלבק הכרדה יניינעב תגהנה ינפל ותומ ףסא וילא יריזנ קביח לכ דהא םהמ דרפנ ונממ בישהו ותמשנ 225 םתומ םודירסו ובוריסו ךשמתמה סויפונסרב תונעל תוינפל וילא תוקספנ וניתועידי םרזנמ אתבסב ברע ותומ רגתסה סויפונסרב ןיטחל ינפב 226םלועה םישימחכ הנש רחואמ רתוי בתכ ןוירוטסיהה סוירגווא תוירבהש ונימאה סויפונסרבש ןיידע יח ואתב ףא יפ ךשמבש לכ ןמז לביק לכ ןוזמ שיאו האר סויכוטסוא (Eustochius ) ךראירטפ םיורי 552 ( )563 בריס ןימאהל ךכב הרוהו ץורפל ואת ןקזה לודגה זאו הצרפ יפל רפוסמה שא אתהמ טעמכו הפרש תוומל 22יםיפסאנה סואיתדרוד העברא תורוקמ םיירוטסיה םיירקיע םידמוע ונתושרל תרכהל ויתודלות וכרדו תיריזנה הנמנה םימסרופמה ידימלתב סויפונסרב םנהויו ותובתכתה סויפונסרב ו תועצמאב סודירס תללוכה המל האממ םיהתכמ 228 רוביחה ימינונאה סואתיסוד ודימלת Parmentier London ] ש Evgarius Scholasticus Historia Ecclesiastica eds [ Bidez זלהל[ ע5 יי ייייי ו ינייגיהוי מו יךו ייי ינךןי בערנב ממן rnlan תובושתו

34 הרדת 102 ן הירורב ינקשאןוטיב היראו יקספוק רשא בתכנ לככ הארנה ידיב דימלת רחא 229 תוה םיריזנל בתכש ורזנמב רח בזעש רזנמ סודירס תונשב םיעבראה האמה תישישה המכו םיבתכמ ירפמ 230 וטע תועידיה תויפרגויבה תודוא תויוצמה תורוקמב הלא דחוימבו הלא תוראתמה וידעצ םינושארה םלועב יריזנה ןה תוטעומ דלונ לככ הארנה תישארב האמה תישישה 231היכויטנאב תמו ורזנמב די תונשב םישישה וא םינומשה האמה תישאר וכרד תיריזנה התייה ןויבוניוקב סודירס וניאש ןמזב עודי ונל גפס תרוסמה תיריזנה םתכרדהב סויפונסרב ו תרישו ךשמב עשתכ 232 םינש ותריצי תיתורפסה וקוסיעו האופרב םידיעמ ותלכשה הבחרה תווצמב סויפונסרב ו לביק ומצע דיקפת הנוממה הינסכאה רזנמב 233 ןכו םיכסה שמשל רעושכ יונימ ףקשמה ןומאה ונתנש וב תובאה םה ושקיב ונממ םג םיקהל האפרמ רזנמב הלהנלו הכמ העייתסנש ודיב תודוה ותמורתל ויחא רשא הליג הדהא יפלכ 234םיריזנ ומצע לפיט םיריזנב םילוחה ועויסב סואתיסוד ו תחא ןנתה סמוע הדובעה דבלמ ז ריבעה רזנמל ותיירפס הללכש םג ירפס 235 האופר סויפונסרב דדוע שמתשהל ירפסב האופרה ויהש ותושרב רח ש הה תוקפס ןיינעב בשחו ילואש וי קפתסהל יעצמאב יופירה וירבד םישמתשמ םהב םג הלא רשא םניא םיארוק תורפס תיאופר ןוגכ ןמש 236 םילימו רח תומ ותשירפו סויפונסרב תודדובתהל תטלחומ בזע רזנמ סודירס בשייתהו רזנמב רחא ןיב 237 אמוימל תוביסנ הביזעה ןניא תוריהנ ונל ןכו הרתונ תייטרע הלאשה םא דסיי ורזנמ שדחה וא ףרטצהש רזנמל ש םייק רבכ שדחה שק עודי הברה לכמ םוקמ ויפוא רזנמכ יטיבוניוק יג ןיעל ףקתשמו בטיה ויתוהב םיריזנל תכרעמבו םייומידה קקזנש הל ידכ ראתל םה 238רזנמב הלאשל והמ ןויבוניוק בישה יכ ודידל ןויבוניוקה לושמ ףוגל יחה דחאמה לכ םירביאה רשא לכל דחא םהמ דעונ דיקפת ב 239 ריזנהו וירוביח םיללוכה תוה םיריזנל םיבתכמו םירשפאמ הצצה ומלועל יתוברתה ותנשמלו תיריזנה םה םינייפאתמ רדעהב תוירוקמ םתייטנבו תיטקלקאה םיאטבמו המגמ רומיש תרוסמה תיריזנה הנוגראו המודב סויפונסרבל ףא הטנ םינוידל םייוויטלוקפס וניינע הכרדהב תינחור תישעמ םיריזנל ותנשמ תיריזנה תגזממ םימרז םיינחור תורוסמו תויריזנ תונוש דחמ 229 סואתיסוד חפסנב טסקטה םסרופ ךותב םיבתכ 230 םיבתכ 231 רכ יפל היפרגויבה תידגאה סויפונסרב הרבחתנש םורדב הילטיא ףוסב האמה םיתשה הרשע וא תליחתב האמה שוה הרשע היפרגויב וז אובמ 10 הרעהו םיבתכ סואתיסוד סויפונסרב תאש תובושתו 313 םיבתכ תאש תובושתו סגהוי סוכסומ וחאה ינחורה לאדיאה יריזגה יטיבוניוקה לצא ןודנ הארוהב תישישה םיבתכ

35 נזירות ענה בתקופה הביזנטיני 103 קתדרה גיסא ניכרים בה האידים של הנזירות הבסיליאנית הוא אימץ גם את תורת אווגריוס וברסנופיוס המייצגים והפכומיאנית שדגלו בהיי שיתוף את מסורת שוכני ומאידך גיסא 240 שתי הים בסקטים המסורות נשזרו בכתיבתו של דורווס וייתכן כי אף הוגשמו הלכה לשה במנזרו דורווס הושפע גם מזוסימס (Zosimas) יריהו 241 יסד מנזר בקרבת הנזירות וקוויה ש יליד אזור צור ושלאחר שהותו בלאורה של גרסימוס ) (Gerasimus שליד קיסריה בתחילת המאה השישית 242 זוסימם הוא בעל אוסף האמרות על חיי Nloquia ) שיחות דברי עידוד( 243 תלמידיו 244 את ערך אף כי וייתכן האוסף 245 בהוראותיו דורותיאום שילב הוא ציטט רעיונות מאמרות ה ומושגים באוזני שמקורם בפילוסופיה יוונית עם תפיסות וגיות של אבות הכנסייה היוונים לצד אנקדוטות מניסיונו האישי המת מיזוג זה למציאות הקוינוביטית של מנזרו היא המייהדת את הדרכתו הרוחנית של דורווס אורח דומה כי הצייתנות ושפלות הרות היו שני אידים מרכזיים שבאמצעותם תתר דורוום לנהל את הרוחני החיים והוא הקוינוביטי עצמו הנחילו הוא לאיד הצייתנות דיון נפרד ספג לתלמידו של ממשנתו דוסיוס ברסנופיוס כפי אמנם את שהעירו איד הצייתנות החוקרים המוחלטת דורווס לא בחיבוריו אך הוא יסוד מהותי בהדרכתו הרוחנית ומשתקף בה תדיר לאב ד מרכזיותו של איד הצייתנות במשנתו של דורווס באה לידי ביטוי מובהק בביוגרפיה הקצרה של תלמידו דוסיוס באמצעות הצייתנות וביט הרצון האינדיווידוי שאף דורווס להגיע 249 פסגת מאווייו להיות תלמידו האמתי של כריסטוס 248 להידמות לבן הוהים היין במשנת דורווס אינו מתקשה להבחין בעובדה כי אורח החיים האידי שלו הטיף במסגרת החיים הקוינוביטיים הלם כל מי שביקש לדבוק באמונה הנוצרית או דווקא מיעוט שבהר בחיי פרישות ונזירות לשה מבין הוראותיו לנזירים רק זניחת הרכוש ושלילת הנישואים מופנות כלפי הנזיר לגישתו בלבד 250 של גישה בסיליוס שדגלה זו בטשטוש כלל של לה נזירים חיי בין הגבות הנוצרים הגד אשר בחיבוריו האסקטיים שרטט של דיוקנו את לשה זהה הנוצרי האידי 251 אם בעוד דברי בסיליום עלו בקנה אחד עם תפקידו כבישוף קיסריה בקפדוקיה ומן 240 ראו שם האיגרת שוכני הים ד עמ על הלאורה של גרסימוס ראו בספרו של הירשפלד ( יל הערה ) 13 עמ ועוד 242 הוא נזכר גם אצל ההיסטוריון בן המאה Zosimas 1)84%1 ראו השישית אווגריוס היסטוריה כנסייתית קק )78 0?( AJIoquia זו מהדורה לא שלמה מהדורה שלמה של האמרות aavd ק %1 (ש 4 ed Augoustinos Monachos lerusalem 1913 ראו 244 לדוגמה דורווס כתבים 14 עמ עמ עמ ראו ציטי ( יל הערה )2 עמ 140 על זוסימס עיין גם fchos 1 תן 58 Zosime 1 ט 1 ח 581 י DorothEe VailhE 5 7 Spidlik Le concept de lobiissance ראו selon 1 de 18 conscience קק ( 1901 ) dorient 246 על תפיסת הצייתנות אצל דורווס קק 1972( ) 11/2 DorothEe de Gaza Studia Patristica 247 ראו לדוגמה חיי דוסיוס בתוך דורווס כתבים עמ שות 248 ותשובות שם 251 דורווס כתבים מבוא עמ דיון רחב על גישה זו בחיבורים האסקטיים של בסיליוס Rousseau Basil of Berkeley ראו 5 ו סח 1 05[ קק 1994 Oxford ש ע

36 ל? חדרה 104 ברוריה ביטון אשקלוני יה קופסקי הסתם זכו לתהודה הרי רבה המסר הנוצרי האוניוורסלי של דורווס נב בין כותלי הקוינוביון בין עזה למיומא ייתכן שבכך נעוץ ההסבר למיעוט הידיעות בכתביו הנוגעות גרת החיים במנזר בהוראה עניינו רוחנית עקרונית התקרבות ל באופן המושלם ביותר 252 זכתה השואבת מקור את סמכותה מאיד הצייתנות ויעדה מספרם הגד של כתבי היד של ההוראות של דורווס יד על ממדי התפוצה וההשפעה שלהם הוראותיו משנתו היו פופריות בנצרות האורתודוקסית ובמיוחד וברוסיה ללטינית בקרב מן נזירי יצירתו המאה אתוס סיני תורגמה האחת עשרה עשתה את דרכה למנזרים ברב ואף מחוצה להם נשארו לא מנזריהם שה על חוץ נזירות הידות עדיין של לא משתי השביעית על ידיעות עזה קיימים סרידוס שרדו 253 נוספות כלל בדורות ידיעות כך על ודורווס שהמנזרים בראשית בביוגרפיה של ידיעות הבאים הנדיב פטריארך כסנדריה ) ( ( כך סרידון אבא של מנזרו נזכר במקור( שליד בודדות היו המאה יוהנס עזה 254 מראה ממנזר של אנדרו שמסון )לונדון 1886( יא לו יהנס מוסכוס ביך את מנזרו של דורווס שליד עזה ומיומא 255 הסיפור שהביא מוסכוס מלמך על קשר מסוים בין מנזר דורווס ללאורה של פירמינוס במדבר יהודה בתקופה זו 256 סיכום באזור עזה התבססה מן המאה הרביעית עד השביעית מושבה נזירית שהמשיכה את המסורת של נזירות סקטים ועם זאת לבשה דיוקן מיוחד משלה ודה של נזירות זו משתקף בדמותם של מנהיגיה הרוחניים וביצירתם הספרותית ראשיתה של נזירות זו כנזירות הרמיטית של יחידים וסופה כנזירות שיתופית הנהגה רוחנית כריזמטית וסמכותית חרתה על דגלה את ערך הצייתנות כסמל עמ דורווס הכיר עמ 252 דורווס כתבים 253 בסיליוס והוא ציטט מהם באוזני נזיריו spiritualiti ignatienne Linfluence דורווס כתבים מבנא עמ היטב את החיבורים האסקטיים של זט Regnault Monachisme orientale ] de 5 Dorothie זט 5 les icrivains de Lionce de Niapolis Vie de lean de Chypre eds 11 1 ] קק 1957( ) א IEsus Compagnie de Festugiire ש ] Ryd n Paris האחו הרוחני יוהנס מוסכוס 256 הממצא הארכאוגי מהלאורה של פירמינוס במדבר יהודה ראו בספרו של הירשפלד ( יל הערה ) 13 עמ