אלאפ םלו אללאכ לארינל? תורעה תויפארגונ םליונלכ5 5ש תדע ידוהל הלמוי םייח יזור וריח הצממה זא רפס םיפה חתופ וידב טרופמ ליחתמ חותינב יגולומיטא שרושה סלפ וב זעג וינבומ רקוסו ויעמשמו רשקהב תוחנהל תומייקה תרה תורבסלו רבדב םאצומ ה ב ; ףוסבל לבקמ שוריפ דחא םהמ ו רגהמ הלוג ץראב ול-אל ורית בגא ריעמ המודבש םירקמל םירחא יא תעדל רוריבב ולאב תיסנ ולאו םירקמ וניכ םמצע םייוניככ םינושה םיעיפומה תורפסב יב םייוניכה םיפסונה הדעל וז ייצמ אליכ איכ דוהי זדנפ א איניתרס ביבט ארגופ ארפונא ץומדגו טטצמ םירבד םיעיבצמה ךכ חנומש בשחנש בימ דחא לבקתנ אלל יררוע רחא ידי- המצע רסוח תדוה ךשמנה רטב ם שיש תונכל ףסונ -ודל תויועמשמ תולולכה םידחאב מ תומשה םיעגונה םהל קיעמ דחוימב םימיב רשאכ בור בשוי תנידמב הז םינש תר רו ש הנורחאל ב םירזוח םישיגדמו יסנרפ זה יאש םתונכל אלא סיב רידב הביתכב םהי םל רבד חיכש עומ ם םיפוי םינכמ םמצע אלל לכ תכע וחבל םהיתומש רשקהב תורבסל םאצומ רבדב יפכ ושעש םימדוקה יל רקחמב ינא שקבמ לפטל ירמאמב הש תומש אליאכ סיבו הסנא ריבסהל תומש רל רשקהה יתרבחה ויח דחוימבו רל םהיסחי ךשמכ תורודה םהינכש םיראהמאה םינרגתהו רלו תכרעמה תיתרתה וכייתשהש הילא ידי- שומיש תדוקנב טבמ תיפארגונ רשפא ריהבהל המ-תדימב תויועמשמה תרה םהיתומש ו עקרה תיסל םועינהש ףידעהל םש דחא ינפ והנשמ 1 ז א רפס םיפה םיורי גשת קרפ א מע( 12-1 ) 53
54 רוז חיים א פאלאשים לסלאו וולף השורשים לדרך פלס המלה מגדיר שממנה השם נגזר פאלאשים לאבד )צמח ) לנדוד להגר 2 מנה המלה ה להינתק ממקום מסוים לבד לנדוד ; מסיבה זו מכונים נזירים ונזירים -מתבודדים לצ פאלאסיא 3 ולכ בצפו יופיה כל מי רוע מזלו היה חסר קרקע אפשר היה לכנותו קשר להשתייכותו עדות קיימת פאלאסה ללא הדתית 4 פיה ככל הנראה תחת יטים נהנו בזה אחר זה למגר כל התנגדות לצו המלך זה היהודים ביופיה קודם המאה ה- 14 מקיום עצמאי מקרבם מצב זה החל להשתנות ככל שהמלכים הנוצרים פנו לאחדות הממלכה מחקר חדש על המאה ה - 15 גילה צו ימחק שביקש לחסל כיסי ההתנגדות לתוכניות ההתפשטות ו ו נאמר הנטבל לדת הנוצרית יירש אדמת אבותיו ולא פאלאסי יהיה 5 בהערותיה קאופמא קיי כותבת מיי בהקשר המילה זה פאלאס פירושה אריס או מבקר כינוי המים לקבוצת אנשים חסרי זכויות על קרקע האנשים הידועים כיום בשם פאלאשים אכ איבדו הזכות לבעלות על קרקע בי המאה ה -15 למאה עקירתה סמיי קווירי בכוח המרוחק בחיבורו ממלכת על היהודים העצמאית מרבית ופיזורם תושביה אל אזור הקר יותר לאגם נה ויר גונדר תרו על-ידי ישראל ביס בתולדות 6 ה -17 7 1868-1270 יופיה הנוגראפית שנתגלתה בכפרים בית ישראל במאה מאזור ג יימס המציאות ה -19 מאה ה- 20 אכ היתה ז בעלי שהאנשים מעמד שנודעו כת בפי סגורה שכניהם המצויה בשם בתחתית פאלאשים הסולם עדי-אדמה אריסים או החברתי הסדר החברתי באזור אמה - תגרי קשור קשר הדוק למוסד הידוע בשם מונח זה מתייחם לצורת החזקה על קרקע הקרקע באמצעות כאחד ימו אביו ריסט 8 פיה יכול הפרט להוכיח זכותו על ( ולפעמים המייסדים שאפשר שחיו לפני 10 או 12 אינ מתממשות למעשה בחזקה על גם דרך אם ב -אשתו( עד לאבות דורות זכויות ריסט מעי אלה גם כאשר קרקע יש בה כדי להעניק יוקרה ומעמד לבעלי ראה 244 עניי ק wolf Leslau Ooncise Amharic Dictionary Wiesbaden 1976 אבל זה בהקשר שונה Kay Kaufman Shelemay Historical - ראה ת[ Ethnomusicology Reconstructing Falasha Liturgical History ק 246 co[ogy vol xxivt 0 א 2 (May 1980( עניי זה מבוסס על דברי מידענים וכ מטקסט המא בספר er wolf Leslau Oourumes Taddesse Tamrat Church and State 2 Ethnomusi- 14 ק 1957 desfalachas croyances Ethiopa 72/0-7(27 Oxford ~aris 200- עע 1972 201 ]לסטיב קפל יש דעה שונה בנידו - ראה מאמרו בחרת זו[ ת[ James Quirill The Beta Israel i ) Falasha Ethiopian ראה מיי )יל הערה 3( Ph D dissertation University 0] Michigan 1977 דיו מפורט על שיטת הריסס - Erhiopia Chicago 1973 ראה of Land Tenure anong the Amhara עטל 1%0 Allan 2 3 4 5 6 7 8
יהודי יופיה - כינוייהם 55 זכויות פים הריפט אלה הנוצרים שנמצאו עוג חסרי מחוץ ושורשים למערכת בית כמו הז ישראל במקומם פאלאשים אפ טבעי שבהקשר זה היה מונח המביע רחמים וקלו באותה שהם כונו בעיני בפיהם מידה בעיקר לאור העדה שהשיטה מכירה באפשרות אד הקרקע ללא אד מקביל הזכות לתביעות מהם עליה ומאחר שקודם המאה ה- 14 ביס ישראל ככל הנראה בעלי קרקעות יכלו שכניהם לחוש עדיי ולהכיר במשמעות האידיאולוגית עברם המפר וז בניגוד לתפיסתם המוסלמים כאנשים שמעולם לא בעלי זכויות 9 ריסט מנקודת -ראות שגלו אלה ז חלק מהבנת היליד ( האמי( האנשים שנודעו כפאלאשים מאדמות הריסס הם וממקומות-היש המקוריים הם אחרי שאולצו לנדוד עד שעלה בידם למצ פרנסה כאריסים על אדמות הריסס אנשים אחרים במ זה מעיקרו עלבו זה בכמה אולי אזורים המונח מסביר שבהם מדוע פאלאשי מר מציאות יננו קיומית בבחינת עלבו המונח נתקבל ללא התרגשות מיותרת וללא תחושת התגוררו בית אולם למונח הזה נתווסף מימד חדש והפכו רק עדי-אדמה ישראל לכינוי-גנאי מהק ביס ישראל לא אריסים מאחר שנאסרה עליהם החזקת אדמות הם פנו למקצועות אחרים שהאמים בעלי הריסט נמנעו מסוק בהם ף בזו להם בנאות נפחות קדרות אריגה ועוד מלאכות-יד אחרות במערכת הריבוד החברתי שהתפתחה בצפו יופיה בעלי-המלאכה בתחתית כבוד האמים בהירארכיה משום מעמד שסירבו נועד אלא מקום אף נכבד נתלוותה למאבק הסולם 0 י לא רק שיסוקם המקצועי לא נלווה אליו על התייחסות האדמות ילית ולמאמצים בחזיו לתפוס החיים עמדות הדתית-המדינית בית ישראל במידה רבה משום א בעלי ריסס וגם להיטבל לנצרות האמים תחילה בחי האפשרות העיר גונדר במאה ונשותיהם העיקרית שעמדה מ מנותקים ההתרחשויות העיקריות לפניהם לפתח מיומנויות ידניות חיי נתקבלה במיוחד באות שנים שבה עבדו בעיקר כבנאים ו פעילים בהקמת ה -17 מאוחר יותר שעה שפנו יותר ויותר בודות מתכת ריגה יסוק - בקדרות דבקה בקבוצה כולה תסמונת תרבותית הידועה בדם תסביך הבודא המכוו כלפי בעלי-מלאכה אומנים תסביך שאיננו מותנה לו מבחינה תרבותית מתקשה לרדת ומקו מיוחדת מי אשר המיסיונר פלאד מציי שפגש פאלאשים מאזור קרה הם סיפרו לו כי עדיי יש להם ריסט או ירושה ריסט מאבותיהם 6 ק 1869 תיאור המבנה 1970 ו! 0? New Flad The Falashas ofabyssinit London - ראה החברתי המסורתי האמי-תגרי - Social 0 א Traditional Amhara Society ראה ג נ ג socal Strati ciarion ת[ 5 chap ; eonald Levine Wlax and 1965 187-224 קק ~ Gold Chicago דוגמה לסיות על בעיית הבודא - ראה ractices houng ~Medical Beliefs and מ 118 ג? וש Maxime Rodinson Magie medicine d1- issertation ~ University Of Yennsylva! קק 1970 ט ת[ of Begemdar Amhara 11 244-250 ; possession 4 0 ar ~ aris 1967 9 10 11
56 חיים רוז בתרבות האמית-תגרינית טבועה האמונה שביסוד מיומנות הכפיים קיים קשר עם השט או עם כוחות הרע בכוחות אלה הבאים לידי ביטוי ביכולת צב חפצים בכשרו אפשר להשתמש גם לרעה בעל-המלאכה עד-הכפיים ה על פי תפיסה ז בעל עי מכונים אותו כאלה הרע המאפשר לו להזיק לאחרים אם במזיד ם בשגגה אנשים כאלה בודא מגיל רך מוזהר ילד אמי לבל יב במגע עם אלה שעלולים לאכול שה א אחד נית הפשעים להם לקבוע משום שהאמינו כי כוח עי שהבורא סיבה מעולל מפורשת בי האמים התיחסות דו-משמעית לאנשים ב אותם כוחותיהם הרעים לקורבנותיו סימני מחלה רבים יוחסו י הבודא ; בעיקר הרע טמו באנשים המצטיינים במלאכת-יד נפוצה מצד שני אלה מצד אחד חששו מפניהם ותיעבו העריצו אם גם אותם באי-רצו ב כשרונותיהם נוסף ל בודא כינו אותם טביב וגם פאלאשים )לא כל בעלי-המלאכה בתחילה פאלאשים ) ; שני הכינויים הללו מציינים מיומנות וחוכמה למעשה כינוי באחד השמות הללו היה יכול להתפרש כמחמאה הפאלאשים מחרשה בעיקר מושחזים נחשבו היטב אמינים וכדים ביותר עמידים והפאלאשים וגם גדולה אם רצו להבינו כך מוצרי אם הפאלאשים נודעו ימצה ונפגעו על-ידי אמים נודעו חזרו ביכולתם ונשנו המקרים ליצר סכיני שבהם שהאמינו כי נפגעו על ידי עי- הרע נראה שבסך -הכול התפתח מצב שבו הנוצרים שמרו על מרחק בטוח מ היהודים שחיו בקרבם מחשש שייפגעו על-ידי הכוחות הטמונים בהם כאילא ב מרבנו בו המדוייק מונח זה ף מקורותיו אינם ברורים יש הסרים שזהו מונח האגאו או אולי מתוך ניב אותה ו הידוע בשם קורינית ניב זה ולי גם ניבים אחרים ו הונות האמית והתגרינית במרוצת המאה מו תגרינית דומה האגאו שגורים בפי בית ישראל לפני שאימצו לחלוטי למילה כעוד אשר חוקרים אחדים לא שימש טביב נאמר לחוקרים אחרים שפעלו בקרב דרי ה המלה משמעיו אחד א הפירוש חצה הזה לציו ה- 19 אחרים טענו שהמונח נלקח חושים הרחבה מנודים מ הצליחו לקבוע מנה המדויק המלה כאילא הנחל מאשר למקומם המקצועי הקבוע במערכת או ו האגאו כמו תושבי קמאנט שפירוש לא הם או ה חצו 3 מתייחסים יותר לפולח הדתי הנבדל ביס ישראל החברתית האמית 4 י יותר מכל שכניהם הסבר זה נת יונה בוגלה לאנתרופולוג ס מסינג - ראה Simon The ~ Story ~of he lack Jews ofethiopia ~ Hamden Connecticut 1982 ק 105 ת 87 Falashas הסבר זה למונח כאילא נת ד ר דל אפליארד ופערך מחקר בקרב הקמגנט ~ לד קסלר - ראה []avid Kessler The Falashas Jews ofethiopa London The 112 ק 1982 ניי זה יום גם קשר לאגדה על מסליק אשר לפי המסורת פית )הנוצרית( היה בנם 12 13 14
ק יהודי יופיה - כינוייהם 57 הקפידו המצווה על ישראל בית שקעת בעיניהם היתה הרבה מעבר להפסקת כל ף לבקתת המגורים מבלי לנוע יותר מ כיום השבת מנוחה משמעות הדבר מלאכה פירושה היה גם לת צמוד לכפר ההכרחי מאחר שהכפרים שכנו ליד נהר או נחל התנהגותם בית ישראל היתה כ אלה שאינם חוצים נחלים מיוחד בשבת כאילא אם כך יכול להחשב למונח חיי בדומה לדרך שבה יהודי שומר מצוות בכל מקום יאמר על עצמו שה החדשה היתה השווקים שומר שבת המשמעות המיוחדת ללא לחצות נחל בעת בכך שבית ישראל נמנעו מלקחת חלק במערכת השיווק הכללית באשר העיקרים נערכו על-פי ר בשבתות אלה מביניהם שחצו הנחל יתים קרות אנשים שבאו במגע יתר עם החברה האמית והסתכנו בהידבקות בטומ או הגויים בכפירה האסוציאציה הז בי כאילא להיבדלות והימנעות ממגע מקשרת אותו עם מונח נוסף ששימש לציו ביס תיגע בי מ המאמצים מונח שעשה ישראל זה במגעים עם הנוצרים כפי איש-הדת שמסתבר אטאנקו שהיא מלה אמית ומנה ה אל המפורסם האמים 6 י היה במקורו בעל משמעות שבית כדי צברה אבא חיית ישראל ושיקף לא ייטמאו רק מאוחר יותר ה קיבל משמעות הפוכה והיה לכינוי המבליט האיסור במגע בית ישראל בעיני שכניהם סתמית הנוצרים כשצמם חוכמתם מצביעים ולכשרונם ף כאילא כמו פאלאשים חיית בעיסוקיהם ם -יומיים יכולים הפגינו לת חושי מונחים המתכות בעלי משמעות תבונתם וכשרונותיהם על הם היבט בהם חש יכלו להתקנא התושבים הסבים במצבם בית החברתי ישראל הצליחו להבטיח צמם מקום במבנה החברתי להם ביטחו כלכלי למרות העדר חזקות למערכת הריסט התדיינות בענייני שהפאלאשים שיחררה בית אותם שני המונחים הודות לחריצותם פי אשר סיפק הריסס נוסף לכך העדה שהם פעלו מחוץ ישראל מהשתתפות בתהליך פוסק הבלחי קרקעות אשר תפס חלק -ארי בחיי האמים מ וורמברנד מעיר מצטיינים ההיבט החיי תם מחוץ למערכת ומתטהרים עם מגע כל אחרי בחריצותם ביושרם ונקיונם 7 התכונות האלו משקפות - גויים פאלאשה כאילא טאנקו הריסט מוכשרים בודות -יד ולאומנויות התכונות כל ועל הללו מרמזים השמות מה המלך ומלכת שבא וה חזר ליופיה בלוויית מספר ניכר יהודים אלה מהם שהקפידו ביותר על שמירת המסורת לא נוסעים ולא חוצים נהר בשבת הם אמורים לת אבותיהם הקדומים הכאילא או בית ישראל על המונח אטאנקו שאינו נזכר בי הכינויים שמביא אז אשכולי ליהודי יופיה - ראה Wolf Leslau Falasha Anthology New Haven 1951 % 1 ראה wolf Leslau ktaamrat Emmanuels Notes ת 0 Falasha Monks and Holy laces 623-637 קק 1975 Sa[o Wittmayer Baron Jubilee o[ume Jerusalem תו ~ %1 Wurmbrand Falashas ת 1 Encyclopedia ~ Judaica vol 6 Jerusalem 1971 15 16 17
58 םייח זור ג םירקבמה םירזה לצא וגהנ םתונכל תורמל םמצע םיפידעמ ארקיהל סיב יניעב ם ץוחה מ םגו םירנויסימה יניעב יל היה םשב וג יטנאמור המה דבאש טבש ורכיז קוחרה רבעב ביהלמו רתוי רשאמ 8 ונבומב טושפה רתויב וב תיראהמאה דגונמ ל אייטסירק - חנומה ייצמה הייסנכה יפב םיראהמאה רמולכ עבוק תישאר לכ תדוקנמ םתר לדבהה םניב יבו ףסונב ךכל וצמיא םמצעל תושיחנב תעדה חיכ םייוניכה םירחאה ונתינש םהל ידכ אטבל ושחש רשקה יפלכ - ץרא תרוסמו תוחפל זאמ האמה 17-ה םה וקבאנ ךילהתב ללוחתהש היצאזיראהמאה םביבס יימסב רוזאבו רדנוג דועב םיראהמאהש ונעט ףקותב יכ םה- םה ה רחבנה יתימאה שריש ודמעמ הז ה ה רבעב ודגנתה סיב היגולידיאל וז יוניכה וקבדש עבונ וקלחב םנוצרמ שיגדהל םיאצאצה םייתימאה ומדקה אלו םוקמ לכמ תיקלח וענכנ ךילהתל היצאזיראהמאה םה ורתיו םידחוימה וה יבינ םה ולחהו רבדל תיראהמא תינירגת )הינירגת ( ךא דחי ז םה וקחרוה השיגמ עקרקל תודמעלו תויטילופ תורמלו ז ורמש םתד םג ושוריפש העשב רבד היה רזגנש םהי תויחל דמעמב תוחנ א ולכי םיהל ךכ ורחב תרמהב תד הרכל תורצנל םישנא ועדונ םשב םיירט טדוו ( יבה םירמ ) דעונו םהל יעמ םייניב-דמעמ המודב םיסונאל ם תומוקמב םירחא רמולכ אל ירמגל םירצונ ו ז םיקתונמ מ תדל- םהיחא רבע 9 םוכיסל םתוקבד תשקיעה ה ךכב איה תניחבב הזרכה תילמס םתנומא תב תמ םינשה קלח מ רשפא רמול וליעפה םילמס הרוצב תוחפ רתוי תעדומ ידכ לישהל םהימ תימדתה םילוג םישרחו וצמיאו תימדתה תויה קלח ללכמ הפצמה תבי ויצ ךכו יפ-- ףא יאש ם ברעמב ת תוילי תויועמשמ תינש אוצמל ב ירה יא ייצמ המ ש ללככ תשקבמ רוכזל המצע 20 רל הז חטבל וישכע םבוש ויצל יא דוע םוקמ םתונכל אלא סיב ושקיבש םמצעל תונשקעב 18 ז א ריעמ יכ חנומה ריכזמ ינב - ודוהמ ליעל( הרעה 1 ) מע 3 19 רית יינעמ ונמנש םיירמ טדוו - ורפסב גניסמ ליעל( הרעה 12 ) מע 99-93 20 דוד רלסק הה הרבס ינניאש עדוי המ הרוקמ יכ חנומה ורוקמב חמצ ברקב המצע ו אב ייצל םתויה םילוג םיורימ - רלסק ליעל( הרעה ) 13 מע 4