Book Sale 2019,Book Week 2019,The Religious-Zionist Manifesto of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya,Towards a Bibliography of seforim related to Shavuos and

תמליל

1 Book Sale 2019 Book Sale 2019 Eliezer Brodt This Book list of over three hundred and fifty titles, consists of a few sections. I have attempted to put them in some sort of categories to make it easier to use. Most of these titles were printed in the past five to six years and are not found in regular stores Almost all the books are either brand new or in good shape. E mail your order to eliezerbrodt@gmail.com. I will than send you a bill based on what is available. Payment is with Pay Pal, but other arrangements can be made. Shipping is not included in the price; that depends on the order and size of the book. All books will be air mailed out after I receive payment. There are other shipping possibilities available depending on the quantity of books ordered. Most of the titles are only available at these prices for the next week. For every 5 titles purchased there is a 10 percent discount [not including the shipping a set counts as one title]. Feel free to ask for details about any specific book on the list, or for books not found on the list. All questions should be sent to me at eliezerbrodt@gmail.com thank you and enjoy. Part of the proceeds of this sale will be going to help support the efforts of the Seforim blog. Enjoy! תפילה ומנהג

2 נפתלי וידר, התגבשות נוסח התפילה במזרח ובמערב, 2 חלקים.1 $28 מחזור גולדשמידט, סוכות.2 $25 מחזור גולדשמידט, פסח.3 $24 מחזור גולדשמידט, שבועות.4 $24 עזרא פליישר, תפילה ומנהגי תפילה ארץ-ישראליים בתקופת.5 הגניזה [מהדורה שניה] כריכה רכה, $25 אורי ארליך, תפילת העמידה של ימות החול, נוסחי הסידורים.6 בגניזת הקהירות שורשיהם ותולותיהם $27 משה בר אשר, לשוננו רנה, עיוני תפילות בלשון ובסגנון.7 בתכנים בנוסחות ובמנהגים, 382 עמודים, $22 יעקב גרטנר, עיוני תפילה, מנהגים ותולדות, $25 [מצוין].8 [[ניתן לקבל תוכן הענינים יום טוב ליפמן צונץ, מנהגי תפילה ופיוט בקהילות ישראל,.9 האיגוד העולמי, 447 עמודים, $35 יצחק לנדיס, ברכת העבודה בתפילה העמידה,.10 $20 ישראל תא-שמע, מנהג אשכנז הקדמון,.11 $22 ישראל תא-שמע, הלכה מנהג ומציאות באשכנז,.12 $22 ישראל תא-שמע, התפילה האשכנזית הקדומה,.13 $22 שולמית אליצור, סוד משלשי קודש הקדושתא מראשיתא ועד ימי.14 רבי אלעזר בירבי קליר $37 [מנהגי הקהילות, 2 חלקים, ר יחיאל גולדהבר, 26$ [מצוין.15 ר בנימין פרידמן, מקור התפלות, על סדר התפילה.16 $11 אליעזר בראדט, ליקוטי אליעזר.17 9$ בין כסה לעשור, אליעזר בראדט,.18 14$ ר בצלאל לנדוי, מסע מירון [עניני ל ג בעומר ועוד].19 $16 [[מהדורה חדשה יצחק זימר, עולם כמנהגו נוהג, פרקים בתולדות המנהגים.20 וגלגוליהם [הדפסה שניה] $24 יוסף תבורי, מועדי ישראל בתקופת המשנה והתלמוד.21 $25 ראובן קימלמן, לכה דודי וקבלת שבת,.22 $25 יואל רפל, התפילה לשלום המדינה, תולדותיה תכניה ופירושה.23 $21 יוסף קאפח הליכות תימן.24 $22 ר בן ציון אייכארן, זמירת ציון, בעניני זמירת שבת,.25 תולדותיה ומנהגיה ובמיוחד הפיוט כל מקדש שביעי, ונספח בסופו ספר תפלה ורנה מכ י על זמירת שבת מאת החכם ר יעקב

3 27. רייפמן 15$ יוסף תבורי, פסח דורות.26 $20 ברכה יניב, מעשה רוקם, תשמישי קדושה מטקסטיל בבית הכנסת האשכנזי, הספרדי והאיטלקי $17 מקרא וחז ל ישראל ייבין, המסורה למקרא.1 $26 רפאל פוזן, העקיבות התרגומית בתרגום אונקלוס.2 $24 יצחק גוטליב, יש סדר למקרא.3 $28 היא שיחתי, על דרך לימוד התנ ך, ישיבות הר עציון והוצאת.4 קורן, 264 עמודים [מלא חומר מעניין] $19 אמנון בזק, עד היום הזה [שאלות יסוד בלימוד תנ ך חומר.5 חשוב] 24$ יואל אליצור, מקום בפרשה, גיאוגרפיה ומשמעות במקרא, ידיעות.6 [ספרים, 480 עמודים [מצוין ר יואל בן נון ור שאול ברוכי, מקראות עיון רב תחומי.7 בתורה, יתרו, 278 עמודים $25 ר יואל בן נון ור שאול ברוכי, מקראות עיון רב תחומי.8 בתורה, משפטים, 608 עמודים $25 לייבל רזניק, התנ ך מן השטח: ראיות ארכיאלוגיות והיסטורת.9 לתנ ך $26 יצחק מייטליס, לחפור את התנך.10 $22 מגילת תענית.11 $23 בין יוספוס לחז ל, כרך א האגדות האבודות של ימי הבית.12 שני; כרך ב אגדות החורבן, טל אילן ורד נעם, בשיתוף מאיר בן שחר, דפנה ברץ ויעל פיש, 951 עמודים $54 ספרות חז ל הארץ ישראלית מבואות ומחקרים [שני חלקים].13 [ניתן לקבל תוכן העניינים] $54 המשנה לפי כתב יד קאופמן, זרעים-מועד, נשים-נזיקין,.14 2 חלקים $80 מרדכי סבתו, תלמוד בבלי מסכת סנהדרין פרק שלישי, 2 כרכים,.15 מהודרה, פירוש ועיון משווה במקבילות $35 חנן גפני, פשוטה של משנה, עיונים בחקר ספרות חז ל בעת.16 החדשה [מצוין] $20 ספר מקבים ב מבוא תרגום ופירוש.17 $26 איראנו יודאיקה לחקר פרס והיהדות כרך ז [ניתן לקבל תוכן.18

4 העניינים] $31 יהודע וייסטוך, רועה עדרו, מנהיגות וניהול בתקופת המשנה.19 ובראשית ימי התלמוד $23 עדיאל שרמר, זכר ונקבה בראם הנישואים בשלהי ימי הבית השני.20 ובתקופת המשנה והתלמוד $21 אהרן אופנהיימר, על נהרות בבל: סוגיות בתולדות בבל.21 התלמודית $17 דניאל שוורץ, אגריפס הראשון: מלך יהודה האחרון.22 $23 בין בבל לארץ ישראל, שי לישעיהו גפני, 500 עמודים.23 $34 ישעיהו גפני, יהדות בבל בתקופת התלמוד.24 $20 ורד נעם, מקומראן למהפכה התנאים: היבטים בתפיסת הטומאה.25 $23 שאול ליברמן, הירושלמי כפשוטו.26 $19 שאול ליברמן, תוספת ראשונים, 2 חלקים,.27 $30 מדרש ויקרא רבה מהדורת מרדכי מרגליות, 2 חלקים,.28 $30 אבות דר נתן.29 $19 דוד הנשקה, מה נשתנה, ליל הפסח בתלמודם של חכמים, עמודים $29 ספרי זוטא, ליברמן.31 $22 הגות והשלמות מכת י מסכת נדרים, מכון תלמוד הישראלי [כולל.32 הגהות של רבי בצלאל אשכנזי ועוד] 18$ נחמן דנציג, מבוא לספר הלכות פסוקות.33 $19 ליאורה אליאס בר לבב, מכילתא דרשב י, פרשת נזיקין, נוסח.34 מונחים מקורות ועריכה, בעריכת מנחם כהנא, מאגנס, 392 עמודים, $25 אייל בן אליהו, בין גבולות, תחומי ארץ ישראל בתודעה.35 היהודית בימי הבית השני ובתקופת המשנה והתלמוד, 348 עמודים, [מצוין] $25 אלישע קימרון, מגילות מדבר יהודה, כרך שני החיבורים.36 העבריים, $26 מנחם כהנא, ספרי זוטא דברים.37 $35 שמא פרידמן, סוגיות בחקר התלמוד הבבלי.38 $22 מירה בלברג, פתח לספרות חז ל.39 $22 יעקב זוסמן, תורה שבעל פה פשוטה כמשמעה כוחו של קוצו של.40 יו ד, 228 עמודים $25 חנן גפני, מפי סופרים תפיסת התורה שבעל פה בראי המחקר, עמודים, $25 מדרשי גאולה, בעריכת יהודה אבן שמואל, עם מבוא מאת עודד.42

5 עיר שי, $34 אהרן שמש, עונשים וחטאים מן המקרא לספרות חז ל, הדפסה.43 שנייה, מאגנס, 250 עמודים, $23 יובל בלנקובסקי, חטא לשם שמים, עבירה לשמה בעולמם של.44 חכמים, מאגנס, 224 עמודים, $18 דברי חכמים וחידותם פרשנות התנ ך בספרות חז ל וימי.45 הביניים ספר יובל לכבוד חננאל מאק, $26 שמא יהודה פרידמן, לתורתם של תנאים, אסופות מחקרים.46 מתודולוגיים ועיוניים, ביאליק, 534 עמודים [מצוין], [ניתן לקבל תוכן העניינים] $24 אלישע קימרון, מגילות מדבר יהודה, החיבורים העבריים כרך.47 שלישי, $26 יאיר פורסטנברג, טהרה וקהילה בעת העתיקה, מסורות הלכה בין.48 יהדות בית שני למשנה, 479 עמודים, $27 צבי שטיינפלד, הוריות, מחקרים במשנה ובתלמודים, עמודים, $28 ר דוד פארדו, למנצח לדוד.50 $20 משנת ארץ ישראל, שמואל וזאב ספראי, כל כרך.51 $20 שמא פרידמן, מחקרי לשון ומינוח בספרות התלמודית, עמודים [ניתן לקבל תוכן הענינים] $40 ספראי, משנת ארץ ישראל, מסכת נדרים [חדש].53 $23 אהרן שמש, נזירים ונזירות,.54 $23 משנת ארץ ישראל, ספראי, כתובות, 2 חלקים.55 $40 ענת רייזל, מבוא למדרשים,.56 $23 מנחם כ ץ, תלמוד ירושלמי מסכת קידושין, מהדורה וביאור קצר, עמודים, $28 מדרש קהלת רבה א-ו, בעריכת מנחם הירשמן, קנ+ 363 עמודים,.58 $20 תלמוד ירושלמי, מפעל המילון ההיסטורי, הדפסה שלישית עם קו.59 תיקונים מורחב, $64 מדרש אסתר רבה, מהדירים: יוסף תבורי וארנון עצמון, קלג עמודים, $20 מדרש חדש על התורה, מהדירה: גילה וכמן, עא+ 297 עמודים,.61 $20 מדרש שמואל,.62 $20 תמר קדרי, מנחה ליהודה, יהודה תיאודור ועריכתם של מדרשי.63 האגדה הארץ ישראליים, מכון שכטר, 217 עמודים, $19 והנה רבקה יוצאת, עיונים במדעי היהדות לכבוד רבקה דגן,

6 עמודים [ניתן לקבל תוכן הענינים], $15 הלכה יחזקאל ליכטנשטיין, ואמונתך בלילות, סוגיות מימי השואה.1 בראי ההלכה, $19 יחזקאל ליכטנשטיין, והסנה איננו אכל: סוגיות מימי השואה.2 בראי ההלכה, 363 עמודים, $19 עדיאל שרמר, מעשה רב שיקול הדעת ההלכתי ועיצוב הזהות.3 היהודית, $20 ר שמואל אריאל, נטע בתוכנו, פרקים ביסידות תורה שבעל פה,.4 [2 חלקים, $36 [ניתן לקבל תוכן יחזקאל ליכטנשטיין, מטומאה לקדושה, תפילה וחפצי מצווה בבתי.5 קברות ועלייה לקברי צדיקים, $20 איתמר ורהפטיג, צנעת אדם, הזכות לפרטיות לאור ההלכה,.6 $24 יחזקאל ליכטנשטיין, המאבד עצמו לדעת, היבטים הלכתים,.7 היסטוריים והגותיים, $20 חמודות מצרים: תשובות חכמי מצרים האחרונים מגניזת קהיר,.8 שמואל גליק, $20 רוברט ליברלס, יהודים וקפה, מסורת וחדשנות בגרמניה בעת.9 החדשה המוקדמת, 240 עמודים, $20 אברהם אופיר שמש, ריח גן עדן, ריחות בשמים וקטורת במסורת.10 היהודית, 348 עמודים, $23 יעקב כץ, גוי של שבת,.11 $14 שו ת שבעה עינים [פולמוסים בין ר שלמה קלוגר ור אלעזר.12 לנדא] $23 ר יצחק אייזיק הלוי הרצוג, המוסדות העיקרים של המשפט.13 העברי, 2 חלקים, $40 תפארת בחורים, מדריך החתנים היהודי הראשון, רוני וינשטיין,.14 $17 דניאל שפרבר, דרכה של ההלכה,.15 $23 דניאל שפרבר, נתיבות פסיקה,.16 $23 ר אלישע וולפסון, הר הבית כהלכה,.17 $21 יעקב שמואל שפיגל (מהדיר), וישמע קולי,.18 $20 ר יחיאל גולדהבר, קונדיטון [לשאלת החרם על ספרד; אסון.19 הטיטאניק מנקודת מבטו של העולם היהודי] 15$ שלחן שלמה \ פסקי תשובה \ א-ג.20 $10

7 יצחק ברנד, יש מאין, עסקאות בנכסים מופשטים במשפט התלמודי, עמודים, $30 אברהם אופיר שמש, חומרי מרפא בספרות היהודית של ימי.22 הביניים והעת החדשה, פרמקולוגיה, היסטוריה והלכה [מצוין], הוצאת בר אילן, 655 עמודים, $31 יוסף שלמון, ובחקתיהם לא תלכו, נתיבות בחקר האורתודוקסיה,.23 $26 פנקס דק ק טיטקין שפא-תקסו מהדיר מרדכי נדב, 2 חלקים.24 $36 ספר מלווה ולווה, מדריך למשכנות מאיטליה בימי הרנסנס,.25 מהדיר ראובן בונפיל, $17 ספריות וספרים אהל רא ם, רשימת כתבי היד באוצר הספרים של רבי אברהם מרדכי.1 אלתר האדמו ר מגור, $46 יעקב שמואל שפיגל, עמודים בתולדות ספר העברי, בשערי הדפוס.2 $20 יעקב שמואל שפיגל, עמודים בתולדות ספר העברי, הדר המחבר,.3 $20 אמנון רז-קרקוצקין, הצנזור הערוך והטקסט, הצנזורה הקתולית.4 והדפוס העברי במאה השש עשרה $22 שמואל גליק, אשנב לספרות התשובות.5 אלפא ביתא קדמיתא דשמואל זעירא ר שמואל אשכנזי חלק א עמודים 52$ אלפא ביתא תניתא דשמואל זעירא ר שמואל אשכנזי, 2 חלקים.7 45$ אסופה, ארבעה מאמרים מאוצרות ר שמואל אשכנזי,.8 13$ זאב גריס, הספר העברי פרקים לתולדותיו,.9 $26 מחווה למנחם אסופת מחקרים לכבוד מנחם שמלצר [ניתן לקבל.10 תוכן העניינים], 38$ ספריות ואוספי ספרים, משה סלוחובסקי יוסף קפלן עורכים,.11 $15 גיל וייסבלאי, קב ונקי תחייתה של אמנות הספר העברי.12 ברפובליקת ויימאר, $ Benjamin Richler, Guide to Hebrew manuscript collections, Second revised edition, Israel Academy of Sciences and Humanities, 409 pp. $55 עלי ספר כו-כז, 400 עמודים [ניתן לקבל תוכן],.14 $20

8 לשון ובלשנות ענייני התחביר שבכתאב אלתנקיח (ספר הדקדוק) לר יונה אבן.1 ג נאח, דוד טנא, $21 ספר הההשגה; הוא כתאב אלמסתלחק לר יונה אבן-ג נאח, מהדורת.2 ד טנא וא ממן, 26$ חננאל מירסקי, תורת הלשון של מנחם בן סרוק, בן צבי, עמודים, $23 אילן אלדר, תורת טעמי המקרא של ספר הוריית הקורא לפי קריאת.4 ארץ ישראל במאה הי א, $20 אילן אלדר, תולדות הלשון העברית בהיבט חברתי ולשוני.5 ובהתפלגות גיאוגרפית, 2 כרכים, $38 אילן אלדר, לתולדות תורת הלשון העברית בימי הביניים,.6 האסכולה האנדלוסית, 208 עמודים, $23 אילן אדלר, הבלשנות העברית בימי הביניים,.7 $28 שמואל פסברג, מבוא לתחביר לשון המקרא,.8 $22 משה בר-אשר, מחקרים בלשון חכמים, כרך ג,.9 $22 אליקים ח וייסברג, הארמית הבבלית ומסורת הטקסט של התלמוד,.10 $31 גאונים והתקופה אוצר הגאונים, עבודה זרה,.1 $23 אוצר הגאונים, בבא בתרא,.2 $25 עוזיאל פוקס, תלמודם של גאונים: יחסם של גאוני בבל לנוסח.3 התלמוד בבלי, 562 עמודים, $25 ירחמיאל ברודי, ציון בן הפרת לחידקל עולמם של גאונים בבל,.4 $28 חיבורים הלכתיים לרב סעדיה גאון,.5 $24 ספר הבגרות לרבי שמואל בן חפני גאון, $23.6 המעשים לבני ארץ ישראל הלכה והיסטוריה בארץ ישראל.7 הביזנטית, הלל ניומן, $16 חגי בן שמאי, עיונים במשנתו של רס ג [מצוין],.8 $28 יורם ארדר, דרכים בהלכה הקראית הקדומה,.9 $20 ראשונים והתקופה פירוש רש י למסכת ראש השנה [על פי כ י], מהדיר אהרן ארנד,.10

9 $22 ספר האמונה הרמה, לר אברהם אבן-דאוד, מהדירה עמירה ערן,.11 $31 ספר הכוזרי, תרגום מיכאל שורץ,.12 $24 שמונה פרקים, רמב ם, תרגום מיכאל שורץ,.13 $19 דיוואן שמואל הנגיד קודקס מן הגניזה / יהונתן ורדי.14 ומיכאל רנד, 230 עמודים, $31 נפש האדם, פירוש קהלת לר שמואל בן יהודה אבן תיבון, מהדיר.15 יעקב רובינסון, האיגוד, 610 עמודים סודי חומש ושאר, [מהדיר ר יעקב סטל].16 $14 דרשות לימי התשובה, [מהדיר ר יעקב סטל].17 $10 תשובות ה רוקח, [מהדיר ר יעקב סטל].18 $15 גנזי חג הסוכות, אוסף ראשונים, מהדיר ר יעקב סטל,.19 $20 ר אברהם אבן עזרא, יסוד מורה וסוד התורה, מהדורה שלישית,.20 $25 ר אברהם אבן עזרא, שני פירושים על מגילת אסתר,.21 $20 ר שת הרופא, חמאת החמדה לחמישה חומשי תורה, מהדיר משה.22 אורפלי, אוניברסיטת תל אביב, $28 רלב ג, מלחמת השם, מהדורה מדעית מאמרים א-ד בעריכת עפר.23 אליאור ושארל טואטי, אוניברסיטת תל אביב, $31 רבי אשתורי הפרחי, חלוץ חוקרי ארץ ישראל (קובץ מחקרים),.24 $25 אברהם גרוסמן, חכמי צרפת הראשונים,.25 $28 אברהם גרוסמן, חכמי אשכנז הראשונים,.26 $35 דרשת הפסח לר חסדיה קרשקש ומחקרים במשנתו הפילסופית,.27 אביעזר רביצקי, $19 אלי גורפינקל (מהדיר), שני חיבורם על תחיית המתים, הוויכוח.28 שלא שכך, $25 פירוש מדרש חכמים על התורה, מהדורת ביקורתית בצירוף מבוא.29 [מכ י, שמות, במדבר דברים], בעריכת יואב ברזילי, 392 עמודים, $24 אברהם גרוסמן, אמונות ודעות בעולמו של רש י,.30 $21 יהונתן יעקבס, בכור שור הדר לו, ר יוסף בכור שור בין.31 המשכיות לחידוש, 362 עמודים, $24 אוריאל סימון, אזן מלין תבחן [מהדורה שניה], מחקרים בדרכו.32 הפרשנית של ר אברהם אבן עזרא, 568 עמודים, $24 ישראל תא-שמע, הספרות הפרשנות לתלמוד א,.33 $24

10 ישראל תא-שמע, הספרות הפרשנות לתלמוד ב,.34 $24 קדושת החיים וחירוף הנפש, כריכה רכה,.35 $13 שמחה עמנואל, מגנזי אירופה, חלק א, 512 עמודים,.36 $26 שמחה עמנואל, מגנזי אירופה, חלק ב,.37 $26 מחקרים במדעי היהדות לזכרו של י תא שמע, שני חלקים,.38 $32 איבן מרקוס (עורך), דת וחברה במשנתם של חסידי אשכנז,.39 $12 חיים סולוביצ יק, היין בימי הביניים יין נסך פרק בתולדות.40 ההלכה באשכנז, $26 חיים סולוביצ יק, יינם, סחר ביינם של גויים על גלגולה של.41 [הלכה בעולם המעשה, 232 עמודים [מהדורה שניה עם הוספות משה הלברטל, הרמב ם,.42 $20 זאב הרוי, ר חסדאי קרשקש,.43 $20 רש י דמות יצירתו, 2 חלקים,.44 $32 יואל קרמר, הרמב ם ביוגרפיה, 593 עמודים,.45 $26 דרור ארליך, הרמב ם על יסודות האמונה היהודית,.46 $18 ברכות לאברהם יום עיון לכבוד אברהם גרוסמן בהגיעו.47 לגבורות, בעריכת יוסף קפלן [ניתן לקבל תוכן], $19 פירוש רש י לספר משלי, בעריכת ליסה פרדמן,.48 $26 שרה יפת דב ולפיש, דרך החושקים פירוש אנונמימי לשיר.49 השירים, $25 חיים סולוביצ יק, שו ת כמקור היסטורי,.50 $15 אברהם גרוסמן, והוא ימשל בך? האישה במשנתם של חכמי ישראל.51 בימי הביניים, $23 שמחה עמנואל, שברי לוחות, ספרים אבודים של בעלי התוספות.52 $25 אברהם גרוסמן, חסידות ומורדות: נשים יהודיות באירופה בימי.53 הביניים, $19 איבן מרקוס, טקסי ילדות, חניכה ולימוד בחברה היהודית בימי.54 הביניים, $14 אפרים קנרפוגל, סוד מאגיה ופרישות: במשנתם של בעלי.55 התוספות, $20 ישראל תא שמע, כנסת מחקרים, 4 חלקים. כל חלק.56 $27 אברהם גרוסמן, תמורות בחברה היהודית בימי הביניים.57 $27 טלי מרים ברנר, על פי דרכם, ילדים וילדות באשכנז,.58 $23 גרשון ברין, עיונים ב לקח טוב לחמש מגילות, קווים בפרשנות.59 הבינטית בתחילת האלף השני לספירה $20 קובץ על יד, כו [ניתן לקבל תוכן],.60 $26

11 קובץ על יד כרך ד (תש ו) סדרה חדשה.61 $30 א א אורבך, בעלי התוספות, 2 חלקים,.62 $26 דב רפל, הרמב ם כמחנך.63 $19 קובץ על יד, כה, לזכר עזרא פליישר, 512 עמודים $27.64 אהבה בתענוגים, לר משה בן יהודה חלק א מאמרים א-ז, האיגוד [מהדיר: אסתי אייזנמן], 355 עמודים, $22 לוית חן לר לוי בן אברהם, מעשה מרכבה, מכ י, ההדיר והוסיף מבוא והערות חיים קרייסל, האיגוד למדעי היהדות, 330 עמודים [כרך שלישי מתוך החיבור] [ניתן לקבל תוכן העניינים], $22 שירי הקודש של ר אברהם אבן עזרא, ב חלקים.67 $36 מגן אבות, תשב ץ על מסכת אבות, מהדורת זייני,.68 $24 אברהם דוד, חברה יהודית ים-תיכונית בשלהי ימי הביניים לאור גניזת קהיר $19 שלום צדיק, מהות הבחירה בהגות היהודית בימי הביניים,.70 מאגנס, 348 עמודים, $19 תקופת אחרונים יואל מרציאנו, חכמי ספרד בעין הסערה, תורה והנהגה במוצאי.1 ימי הביניים, חדש, $25 מיכאל גרוס, בן יהוידע, עיונים בפירושי הרב יוסף חיים.2 לאגדוות התלמוד, חדש $22 הרמ א, אשר זיו.3 $50 שו ת הרמ א, מהד אשר זיו,.4 $35 שו ת שארית יוסף.5 $30 מהר ל אקדמות, פרקי חיים, משנה, השפעה, בעריכת אלחנן.6 ריינר, 602 עמודים [ניתן לקבל תוכן הענינים] [מצוין], $21 עמנואל אטקס, הציונות המשיחיות של הגאון מווילנה: המצאתה.7 של מסורת, $24 עמנואל אטקס, יחיד בדורו: הגאון מווילנה,.8 $20 רוני באר-מרקס, על חומת הנייר: עיתון הלבנון.9 והאורתודוקסיה, 350 עמודים $17 שמואל פיינר, עת חדשה: יהודים באירופה במאה השמונה עשרה, עמודים $26 עיר ווילנא חלק ב (מהדיר: מרדכי זלקין),.11 $24 ראובן בונפיל, הרבנות באיטליה בתקופת הריניסאנס,.12 $19 אפרים חמיאל, האמת הכפולה, עיונים בהגות הדתית המודרנית.13

12 במאה התשע עשרה ובהשפעתה על ההגות היהודי במאה העשרים, [על רש ר הירש, שד ל, מהר ץ חיות, רד צ הופמן ועוד], 477 עמודים אסף ידידיה, קיצור דברי הימים החיבור ההיסטריוגרפי העברי.14 הראשון על יהודי רוסיה במאה התשע עשרה, כ י מר יעקב ליפשיץ, $14 יהודיע עמיר, שערים לאמונה צרופה התחדשות החיים היהודיים.15 במשנתו של נחמן קרוכמל, $23 ר איתם הנקין הי ד, תערך לפני שלחן חייו זמנו ומפעלו של.16 הרי מ אפשטיין בעל ערוך השלחן, $21 חיים גרטנר, הרב והעיר הגדולה הרבנות בגליציה ומפגשה עם.17 המודרנה, $22, מעוז כהנא, מהנודע ביהודה לחתם סופר, הלכה והגות לנוכח.18 אתגרי הזמן, 486 עמודים, $20 הגדולים אישים שעיצבו את פני היהדות החרדית בישראל,.19 בעריכת בנימין בראון ונסים ליאון, 968 עמודים [מהדורה שניה[, $29 מרדכי זלקין, מרא דאתרא? רב וקהילה בתחום המושב, עמודים, $22 יהודה פרידלנדר, בכבשונו של פולמוס, פרקים בספרות הפולמוס.21 בין רבנים למשכילים בליטא במאה התשע-עשרה, 332 עמודים [רוב הספר הוא מאמרים של הגאון ר יוסף זכריה שטרן מתוך העיתונות] [מומלץ], $23 אסף ידידיה, לגדל תרבות עבריה, חייו ומשנתו של זאב יעבץ,.22 $20 ירון צור, גבירים ויהודים אחרים במזרח התיכון העות מאני , $ רחל מנקין, יהודי גליציה והחוקה האוסטרית, ראשיתה של.24 פוליטיקה יהודית מודרנית, 287 עמודים, $16 פרי מגדים לר דוד די סילוה, הרופא מירושלים,.25 $15 אלחן טל, הקהילה האשכנזית באמשטרדם במאה הי ח,.26 $15 ספר גיא חזיון, ר אברהם יגל, מהדיר: דוד רודרמן,.27 $12 גליקל: זכרונות 28. $26, שמחה אסף, מקורות לתולדות החינוך בישראל, 6 חלקים,.29 $64 יעקב כץ, במו עיני, אוטוביוגרפיה של היסטריון,.30 $14 אריה מורנגשטרן, בשליחות ירושלים, תולדות משפחת פ ח.31 רוזנטל, $14,

13 סדריק כהן סקלי, דון יצחק אברבנאל, 286 עמודים,.32 $20 הספרייה של תנועת ההשכלה, יצירתה של רפובליקת הספרים בחברה.33 היהודית במרחב הדובר גרמנית, עם עובד, עורכים: שמואל פיינר, זהר שביט ועוד, 503 עמודים מחזות של הרמח ל ג חלקים: מעשה שמשון \ לישרים תהילה \.34 מגדל עוז $35 מאמר על יהודי וינציה.35 $15 ורד טוהר, חיבור המעשיות והמדרשות וההגדות (פירארה שי ד).36 $21 יעקב ברנאי, המראה של אירופה, פרקים בתולדות הקהילה.37 היהודית באזמיר במאות השבע עשרה והשמונה עשרה [כולל בין השאר הרבה חומר על ה כנסת הגדולה ], 433 עמודים אסופה ליוסף, קובץ מחקרים שי ליוסף הקר [מצוין], [ניתן.38 לקבל תוכן ענינים], 596 עמודים, $22 זיכרונות יחזקאל קוטיק, ההדיר: דוד אסף, 2 חלקים,.39 $35 ישיבות בן ציון קליבנסקי, כצור חלמיש, תור הזהב של הישיבות.1 הליטאיות במזרח אירופה [מצוין], 550 עמודים, [ניתן לקבל תוכן הענינים], $26 שלמה טיקוצינסקי, למדנות מוסר ואליטיזם, ישיבת סלבודקה.2 מליטא לארץ ישראל, 394 עמודים, $20 בנימין בראון, תנועת המוסר הליטאית, אישים ורעיונות, עמודים, $20 מרדכי ברויאר, אוהלי תורה: הישיבה תבניתה ותולדתיה,.4 $24 ישיבות ליטא, פרקי זכרונות,.5 $20 חנה קהת, משהפכה התורה לתלמוד תורה, תמורות באידאה של.6 תלמוד תורה בעידן המודרני, 744 עמודים שי עקביא ווזנר, חשיבה משפטית בישיבות ליטא, עיונים במשנתו.7 של הרב שמעון שקופ, 332 עמודים, $22 אסף ידידיה, ביקורת מבוקרת.8 $21 קבלה יוסף אביב י (מהדיר), קיצור סדר האצילות, כתיבת ר חיים.1

14 ויטל, העתקת ר מנחם די לונזאנו, 25$ יובל הררי, הכישוף היהודי הקדום מחקר שיטה מקורות,.2 $26 גרשום שלום, שדים רוחות ונשמות,.3 $20 יוסף אביב י, קבלת האר י, 3 חלקים,.4 $92 גרשם שלום, תולדות התנועה השבתאית, שוקן, 407 עמודים,.5 $20 הסיפור הזוהרי, 2 חלקים, בעריכת יהודה ליבס, יונתן בן הראש.6 מלילה הלנר-אשד, $42 ברכה זק, כרם היה שלמה האל, התורה וישראל בכתבי ר שלמה.7 הלוי אלקבץ, $17 רונית מרוז, הביוגרפיה הרוחנית של רבי שמעון בר יוחאי.8 דיון ביסודותיו הטקסטואליים של הזוהר, $29 דוד רוטמן, דרקונים, שדים ומחוזות קסומים, על המפולא.9 בסיפור העברי בימי הביניים, 575 עמודים, $27 ישראל תא-שמע, הנגלה שבנסתר,.10 $20 יובל הררי, חרבא דמשה,.11 $16 יוסף דן, תולדות הסוד העברית ימי הביניים, בעקבות הזוהר,.12 כרך יב, $27 מוטי בנמלך, שלמה מולכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף,.13 $23 נעמה וילוז ני, שערות לילות וקרני אשמדאי, דמות וצורה.14 במאגיה ובאמנות העממית בין בבל לארץ ישראל בשלהי העת העתיקה, $23 ברית המנוחה, ההדיר: עודד פורת, מהדורה מדעית ומבואות,.15 ספריית הילל בן חיים, מאגנס, 610 עמודים, $25 פאבל מצ ייקו, ערב רב, פנים וחוץ בוויכוח הפרנקיסטי, עמודים, $23 ספר הבריאה לרבי נתן מעזה [נתן העזתי], עמודים,.17 $50 משנת הזוהר, כרך המפתחות,.18 $21 יצחק נתנאל גת, המכשף היהודי משואבך, משפטו של רב מדינת.19 ברנדנבורג אנסבך צבי הירש פרנקל, ספריית הילל בן חיים, 211 עמודים, 20$ מורן הכהן, מחקר הקבלה בישראל, היסטוריוגרפיה אידיאלוגיה.20 ומאבק על הון תרבותי, 315 עמודים יוסף דן, תולדות תורת הסוד העברית, ימי הביניים, יא, ספר.21 הזוהר, 515 עמודים, $26 שד ל, הויכוח, ויכוח על חכמת הקבלה ועל קדמות ספר הזוהר,.22 וקדמות הנקודות והטעמים, כרמל, עמודים, $24 אריה מורגנשטרן, משיחיות ויישוב ארץ ישראל במחצית הראשונה.23

15 של המאה הי ט, $16 גרשם שלום, זרמים ראשיים במיסטיקה היהודית, 502 עמודים,.24 $22 יוסף אביב י, זוהר רמח ל,.25 $21 יוסף יצחק ליפשיץ, אחד בכל דמיונות: הגותם הדיאלקטית של.26 חסידי אשכנז, 234 עמודים, $20 סהדותא דמהימנותא לר שלמה לאנייאדו, מהדיר אבי אלקיים,.27 $25 משה חלמיש, סדר יומו של מקובל,.28 $28 כף הקטורת, פירוש קבלי לספר תהילים לרבינו יוסף טאיטאצאק,.29 $53 רות קרא-איוונוב קניאל, קדשות וקדושות, אמהות המשיח במיתוס.30 היהודי, $20 שרה צפתמן, צא טמא, גירוש רוחות ביהדות אשכנז בראשית העת.31 החדשה, 597 עמודים, $30 יהודה ליבס, לצבי ולגאון, משבתי צבי אל גאון מווילנא, עמודים, $28 משה חלמיש, הריטואל הקבלי שילוב של הגות ומעשה,.33 $24 יהודי ביטי, הפילוסוף המקובל, עיונים בספר קול הנבואה,.34 $20 נמרוד זינגר, בעל שם והרופא, רפואה ומאגיה בקרב יהודי.35 בראשת העת החדשה, $23 חסידות 5. שמואל ורסס, גנזי יוסף פרל,.1 $21 משה רוסמן, הבעש ט מחדש החסידות,.2 $20 עמנואל אטקס, בעל השם: הבעש ט מאגיה מיסטיקה הנהגה,.3 $20 עמנואל אטקס, רבי שניאור זלמן מלאדי וראשיתה של חסידות.4 חב ד, $21 שמואל ורסס ויונתן מאיר, ראשית חכמה, חיבור גנוז בגונתה של החסידות, $20 אוריאל גלמן, ספר חסידים חיבור גנוז בגונתה של החסידות,.6 $12 אהרן אשכולי, החסידות בפולין,.7 $18 צדיק ועדה, היבטים היסטוריים וחברתיים בחקר החסידות,.8 בעריכת דוד אסף, $20 עדה רפפורט-אלברט, חסידים ושבתאים אנשים ונשים,.9 522

16 עמודים, $20 בנימין בראון, כספינה מיטלטלת, חסידות קרלין בין עליות.10 למשברים, $28 אוריאל גלמן, השבילים היוצאים מלובלין, צמיחתה של החסידות.11 בפולין, $23 דוד אסף, נאחז בסבך: פרקי משבר ומבוכה בתולדות החסידות,.12 $20 יוסף פרל, מגלה טמירין, ההדיר על פי דפוס ראשון וכתבי-יד.13 והוסיף מבוא וביאורים יונתן מאיר, מוסד ביאליק. 3 חלקים. מגלה טמירין כולל 345 עמודים +מח עמודים; כרך נספחים עמ ; כרך חסידות מדומה עיונים בכתביו הסאטיריים של יוסף פרל, 316 עמודים, $66 גבוה מעל גבוה: בית הכנסת תפארת ישראל והקהילה החסידית.14 בירושלים, עורכים: ראובן גפני יוחאי בן גדליה אוריאל גלמן, 272 עמודים, $27 עמנואל אטקס, לשם שמים: חסידים, מתנגדים, משכילים ומה.15 שביניהם, 466 עמודים, $26 מרדכי וילנסקי, חסידים ומתנגדים, 2 חלקים,.16 $28 דניאל רייזר, דרשות משנת הזעם [אש קודש], 2 חלקים,.17 $35 צבי מרק, כל סיפורי רבי נחמן מברסלב, המעשיות, הסיפורים.18 הסודים החלומות והחזיונות, מהדורה מבוררת על פי כתבי יד, ידיעות ספרים-ביאליק, 472 עמודים, $27 ר לוי יצחק מברדיצ ב, בעריכת צבי מרק,.19 $31 הרב קוק ר אברהם יצחק הכהן קוק, מציאות קטן, פנקס ביכורים [נכתב.1 בעת כהונתו בזיימל שבליטא], תרמז עמודים $23 יוסף אביבי, קבלת הראי ה, 4 חלקים [ניתן לקבל תוכן ודפי.2 דוגמה], $92 ר אברהם יצחק הכהן קוק, לנבוכי הדור [מצוין] מכתב יד,.3 כולל מבוא והערות, $25 יואל בן נון, המקור הכפול, השראה וסמכות במשנת הרב קוק.4 לאחד את הבלתי מתאחד, 438 עמודים, $21 בנימין איש שלום, בין רציונליזם למיסטיקה [מהדורה חדשה עם.5 הוספות], 465 עמודים, $23 בין שני כהנים גדולים, הקשרים בין החפץ חיים והראי ה קוק,.6

17 7. $20 ר חיים ישעיהו הדרי, שני כהנים גדולים, רבי צדוק הכהן והרב אברהם יצחק הכהן קוק, $24 יהדות היום קיימי קפלן, עמרם בלוי עולמו של מנהיג נטורי קרתא,.1 $23 ארלה הראל, יערב שיחי, שיחות עם הרב יעקב אריאל על השפקה.2 עבודת ה ופרקים חיים, $21 בנימין בראון, מדריך לחברה החרדית, אמונות וזרמים, עמודים, $22 יאיר אטינגר, נסים ליאון, באין רועה ש ס וההנהגה החרדית.4 מזרחית אחרי עידן הרב עובדיה יוסף, $18 אבישי בן חיים, מרן הרב עובדיה יוסף מנהיג בין הלכה.5 לקבלה, בין פוליטיקה למיסטיקה, $33 נאוה וסרמן, מימי לא קראתי לאשתי, זוגיות בחסידות גור,.6 $20 יקיר אנגלנדר, הגוף הגברי החרדי ליטאי בספרות המוסר.7 ובסיפורי הצדיקים, $20 יוסף פונד, תנועה בחרבות, מנהגיות אגודת ישראל לנוכח.8 השואה, $23 יוסף פונד, פרולטרים דתיים התאחדו פועלי אגודת ישראל.9 אידיאלוגיה ומדיניות, $25 אסף ידידיה ועוד (עורכים), זכירון בספר,קורות השואה במבאות.10 לספרות הרבנית, $23.[תמיר גרנות, אמונה ואדם לנוכח השואה, 2 חלקים, [ראה כאן.11 שונות ר שמואל ואלדבערג, דרכי השינויים, מחקר על דרכי מדרש.1 הכתובים בספר חז ל, [דפוס מקור] 28$ ספר המצרף, ביאורים והגהות לאגדות חז ל, אברהם דובזויץ,.2 (דפוס צילום, אודעסא תרל ו) 9$ שרה יפה, רשב ם על שיר השירים,.3 $23 ריכב רובין, צורת הארץ, ארץ ישראל במפה העברית מרש י ועד.4 ראשית המאה העשרים, $35 זהר עמר, בעקבות תולעת השני הארץ ישראלית,.5 14$ בתורתו של ר גדליה.6 $28 ספר היובל לכבוד מרדכי ברויאר, שני חלקים [הדפסה שניה].7

18 כריכה רכה, $35 יעקב נגן, נשמת המשנה, קריאה ספרותית וחיפוש משמעות, דביר, עמודים נטועים כ [חומר חשוב], 283 עמודים,.9 $13 דרכי דניאל, מחקרים במדעי היהדות לכבוד הרב פרופסור דניאל.10 שפרבר, בעריכת אדם פרזיגר, 992 עמודים, $48 נעמי פריש, אתרוג הלב מסה על ארבעת המינים, 257 עמודים,.11 $21 יעקב אזואלוס, תורת המלאכים בתרגומים הארמיים לתורה, עמודים, $17 ר יואל בן-נון, זכור ושמור, טבע והיסטוריה נפגשים בשבת.13 ובלוח החגים [הרבה חומר על הלוח] מללכת הרצוג, 544 עמודים, $25 פירוש שד ל על התורה, 5 חלקים על פי כ י, כולל הרבה הוספות.14 $65 עמנואל טוב, ביקורת נוסח המקרא, מהדורה שלישית מורחבת.15 ומתוקנת, $21 מיכאל טוך, פרנסתם של ישראל יהודים בכלכלת אירופה.16 $21, בדרך אל המודרנה שי ליוסף קפלן,.17 $29 ב ז קדר, מחקרים בהיסטוריה עולמית בקורות היהודים וארץ.18 ישראל, $26 אנציקלופדיה של הסיפור היהודי, ד,.19 $23 מעשה סיפור, ד,.20 $23 Book Week 2019 Book Week 2019 By Eliezer Brodt Book week just began in Eretz Yisrael. Continuing with my now thirteenth year tradition, every year in Israel, around

19 Shavuos time, there is a period of about ten days called Shavuah Hasefer Book Week (for previous years lists see here, here, here, here, here, here, here, here, here, here, here and here). Many of the companies offer sales for the whole month. Shavuah HaSefer is a sale which takes place all across the country in stores, malls and special places rented out just for the sales. There are places where strictly frum seforim are sold and other places have most of the secular publishing houses. Many publishing houses release new titles specifically at this time. In my lists, I sometimes include an older title, from a previous year, if I just noticed the book. As I have written in the past, I do not intend to include all the new books. Eventually some of these titles will be the subject of their own reviews. I try to include titles of broad interest. As this list shows although book publishing in book form has dropped greatly worldwide, Academic books on Jewish related topics are still coming out in full force. To receive a PDF of the sale catalogs of Mechon Yerushalayim, Zichron Ahron and other non-academic distributors, e mail me at Eliezerbrodt-at-gmail.com. As in previous years I am offering a service, for a small fee to help one purchase these titles (or titles of previous years). For more information about this me at Eliezerbrodt-at-gmail.com. Part of the proceeds will be going to support the efforts of the the Seforim Blog. מרכז זלמן שזר חנן גפני, מפי סופרים תפיסת התורה שבעל פה בראי המחקר, עמודים מיכאל טוך, פרנסתם של ישראל יהודים בכלכלת אירופה יצחק זימר, עולם כמנהגו נוהג פרקים בתולדות המנהגים.3

20 4. [הלכותיהם וגלגוליהם, [הדפסה שנייה רחל ליבנה פרוידנטל, האיגוד חלוצי מדע היהדות בגרמניה בדרך אל המודרנה שי ליוסף קפלן.5 כרמל עמנואל אטקס, הציונות המשיחיות של הגאון מווילנה המצאתה.1 של מסורת דברי חכמים וחידותם פרשנות התנ ך בספרות חז ל וימי.2 הביניים ספר יובל לכבוד חננאל מאק גיל וייסבלאי, קב ונקי תחייתה של אמנות הספר העברי.3 ברפובליקת ויימאר אילן אלדר, תולדות הלשון העברית בהיבט חברתי ולשוני.4 ובהתפלגות גיאוגרפית, ב כרכים אבישי בן חיים, מרן הרב עובדיה יוסף מנהיג בין הלכה.5 לקבלה, בין פוליטיקה למיסטיקה מאגנס יעקב זוסמן, תורה שבעל פה פשוטה כמשמעה כוחו של קוצו של.1 יו ד, 228 עמודים שמחה עמנואל, מגנזי אירופה, חלק ב.2 [קובץ על יד, כו [ניתן לקבל תוכן.3 יצחק לנדיס, ברכת העבודה בתפילה העמידה.4 שולמית אליצור, סוד משלשי קודש הקדושתא מראשיתא ועד ימי.5 רבי אלעזר בירבי קליר פירוש רש י לספר משלי, בעריכת ליסה פרדמן.6 אבישי בר-אשר, מסעות הנפש גן עדן במחשבה ובדמיון בספרות.7 הקבלה בימי הביניים יחיאל מיכל בר אילן, אתיקה רפואית ביהדות היסטוריה הלכה.8 והחוק הישראלי שרה יפת דב ולפיש, דרך החושקים פירוש אנונמימי לשיר.9 השירים חיים הלל בן ששון, שם יהו-ה משמעותו של שם הקל במקרא.10 בספרות חז ל ובמחשבת היהודית בימי הביניים יהושע בן אריה, כיצד נוצרה ארץ ישראל בעת החדשה יונתן מ בן הראש, סבא וינוקא הקל, הבן והמשיח בסיפור.12 הזוהר

21 שלמה רובין, תהילת הכסילים, בעריכת יעקב שביט יהודה רינהרץ.13 דב שוורץ, מאבק הפרדיגמות בין תאולוגיה לפילוסופיה בהגות.14 היהודית בימי הביניים יהודיע עמיר, שערים לאמונה צרופה התחדשות החיים היהודיים.15 במשנתו של נחמן קרוכמל מגיד-קורן-אופק ר עדו רכניץ, מדינה כהלכה.1 ר איתם הנקין הי ד, תערך לפני שלחן חייו זמנו ומפעלו של.2 הרי מ אפשטיין בעל ערוך השלחן תשובות הגאונים החדשות [מהדורה שניה], מהדיר שמחה עמנואל.3 יונתן פיינטוך, פנים אל פנים שזירת ההלכה והאגדה בתלמוד.4 בבלי 5. Rabbi J. Soloveitchik, Blessings and Thanksgiving 6. Pini Dunner, Mavericks, Mystics & False Messiahs: Episodes from the Margins of Jewish History 7. Susan Weingarten, Haroset: A Taste of Jewish History 8. Rabbi Netanel Wiederblank, Illuminating Jewish Thought, Explorations of Free will, Afterlife and the Messianic era ראובן מס תלמוד האיגוד, בבא בתרא, ב חלקים.1 קיבוץ מאוחד יורם סבו, סוחר המגילות.1 מכללת הרצוג ספראי, משנת ארץ ישראל, מסכת נדרים.1 דברי שיר 3. ר אלישע וולפסון, הר הבית כהלכה.1 ר דוד כהן, יומן הרב הנזיר.2 אור ישראל וקדושו, קובץ מאמרים על מרן הראי ה קוק זצ ל מתורת הארץ

22 ר שמואל אריאל, נטע בתוכנו פרקים ביסודות תורה שבעל פה,.1 ב חלקים והאר עינינו אסופת מאמרים: תורה לשמה \ קנין תורה \ דרכי.2 לימוד \ מצות תלמוד תורה ידיעות ספרים שאול מיזליש, רבנות בסערת הימים חייו ומשנתו של הרב יצחק.1 אייזיק הלוי הרצוג סיון רהב מאיר וידידיה מאיר, סולם יעקב על הרב יעקב.2 אדלשטיין מישאל ציון ואביגדור שנאן, מגילת אסתר פירוש ישראל חדש.3 ביאליק ברכיהו ליפשיץ, ההלכה על דעת המקום או על דעת הקהל.1 יוסף שלמון, ובחקתיהם לא תלכו, נתיבות בחקר האורתודוקסיה.2 אסף ידידיה, קיצור דברי הימים החיבור ההיסטריוגרפי העברי.3 הראשון על יהודי רוסיה במאה התשע עשרה, כ י מר יעקב ליפשיץ ברכה זק, כרם היה שלמה הקל, התורה וישראל בכתבי ר שלמה.4 הלוי אלקבץ רונית מרוז, הביוגרפיה הרוחנית של רבי שמעון בר יוחאי.5 דיון ביסודותיו הטקסטואליים של הזוהר ב ז קדר, מחקרים בהיסטוריה עולמית בקורות היהודים וארץ.6 ישראל אילן אלדר, תורת טעמי המקרא של ספר הוריית הקורא לפי קריאת.7 ארץ ישראל במאה הי א שמואל פסברג, מבוא לתחביר לשון המקרא.8 דוד רוסקיס, יהודיבור מסות על תרבות יידיש.9 משה בר-אשר, מחקרים בלשון חכמים, כרך ג.10 האקדמיה הלאומית הישראלית למדעים ברכות לאברהם יום עיון לכבוד אברהם גרוסמן בהגיעו.1 [לגבורות, בעריכת יוסף קפלן [ניתן לקבל תוכן בארצות שומר ואכד מחקרים חדשים יום עיון לכבוד יעקב.2 קליין 3. Studies in Honor of Shaul Shaked

23 מכון בן צבי ספר האמונה הרמה לר אברהם אבן-דאוד, מהדירה עמירה ערן.1 יאיר שיפמן, פירוש נרבוני לר משה נרבוני.2 ספרות חז ל הארץ ישראלית מבואות ומחקרים [שני חלקים].3 [[ניתן לקבל תוכן העניינים גנזי קדם יד.4 איראנו יודאיקה לחקר פרס והיהדות כרך ז [ניתן לקבל תוכן.5 [העניינים יוסף פונד, פרולטרים דתיים התאחדו פועל אגודת ישראל.6 אידיאלוגיה ומדיניות דבר יפת מבחר מיצירותיהם של חכמי יון בארץ ישראל.7 הוצאת אוניברסיטת בר-אילן ר אברהם אבן עזרא, יסוד מורה וסוד התורה, מהדורה שלישית.1 עדיאל שרמר, מעשה רב שיקול הדעת ההלכתי ועיצוב הזהות.2 היהודית אבן עזרא, שני פירושים על מגילת אסתר.3 אנציקלופדיה של הסיפור היהודי, ד.4 מעשה סיפור, ד.5 עלי ספר, כח.6 בדד, ספר ההדרכה אל חובות הלבבות לרבנו בחיי אבן פקודה, בנימין.8 [אברהמוב [תרגום חדש רוח חדשה בארמון התורה ספר היובל לכבוד פרופ תמר רוס.9 משה קהן, השפה העברית בראי חכמת ההיגיון משנתו הלוגית.10 הפילוסופית הבלשנית של רבי יוסף כספי ציונות דתית ב, היסטוריה רעיון חברה, בעריכת דב שוורץ.11 האקדמיה ללשון העברית 2. המשנה לפי כתב יד קאופמן, נשים-נזיקין 1. אליקים ח וייסברג, הארמית הבבלית ומסורת הטקסט של התלמוד רסלינג בנימין איש שלום, בין רציונליזם למיסטיקה [מהדורה חדשה עם.1 הוספות], 465 עמודים

24 3. יואל קרמר, הרמב ם ביוגרפיה, 593 עמודים.2 דרור ארליך, הרמב ם על יסודות האמונה היהודית JTS מחווה למנחם אסופת מחקרים לכבוד מנחם שמלצר [ניתן לקבל.1 [תוכן העניינים אדרא סהדותא דמהימנותא לר שלמה לאנייאדו, מהדיר אבי אלקיים.1 משה חלמיש, סדר יומו של מקובל.2 כף הקטורת, פירוש קבלי לספר תהילים לרבינו יוסף טאיטאצאק.3 שונות ר שת הרופא, חמאת החמדה לחמישה חומשי תורה, מהדיר משה.1 אורפלי, אוניברסיטת תל אביב רלב ג, מלחמת השם, מהדורה מדעית מאמרים א-ד בעריכת עפר.2 אליאור ושארל טואטי, אוניברסיטת תל אביב שד ל על נ ך, 5 כרכים.3 ספר הבריאה לרבי נתן מעזה [נתן העזתי], עמודים.4 הלכה ומשפט, ספר הזיכרון למנחם אלון [ניתן לקבל תוכן.5 [העניינים אהרן שמש, נזירים ונזירות.6 The Religious-Zionist Manifesto of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya The Religious-Zionist Manifesto of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya by Bezalel Naor

25 In 1901 there appeared in Vilna a 32-page booklet entitled, Ha-Tsiyoniyut mi-nekudat hashkafat ha-dat (Zionism from the Viewpoint of Religion). The author was Yehudah Don Yahya.[1] The final eight pages of the work contain a supplement (Milu im) by one Ben-Zion Vilner, criticizing the anti-zionism of the Rebbe of Lubavitch. (One ventures that Ben-Zion Vilner is a pseudonym.) What is Zionism that the student opponent remarkable about this manifesto that argues that is totally compatible with traditional Judaism, is author, Rabbi Yehudah Leib Don Yahya, was an intimate of Rabbi Hayyim Soloveitchik, a most outspoken of the Zionist movement.[2] To add to the intrigue, Don Yahya s grandfather, Rabbi Shabtai Don Yahya of Drissa, had been an ardent Hasid of Rabbi Menahem Mendel of Lubavitch (known by his work of Halakhic responsa as Tsemah Tsedek ).[3] Yehudah Leib himself would go on to serve as rabbi of the Habad Hasidic community of Shklov.[4] Although, as we shall see, within the Habad community, there were differing responses to Zionism along the fault line of the Kopyst Lubavitch dispute. Today, students who immerse themselves in the Torah novellae of Rabbi Hayyim Soloveitchik may come across the name of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya, but they have no idea who this disciple was. Appended to Hiddushei ha-grah he-hadash al hashas (issued upon the ninetieth anniversary of Rabbi Hayyim s passing in 2008) are Don Yahya s memoirs of his beloved mentor in the Volozhin Yeshivah. In 2018 (coincidentally a century since Rabbi Hayyim s passing) there appeared in print a Tagbuch or diary, in which Rabbi Hayyim jotted down his insights on Talmud and Maimonides code.[5] In his introduction to the volume, the editor, Rabbi Yitshak Abba Lichtenstein, notes that Rabbi Hayyim would allow some scholars to copy down entries from the journal. Indeed, one such scholar was Rabbi Yehudah Leib Don Yahya. Two novellae that appear in the Tagbuch were previously published in Don

26 Yahya s Bikkurei Yehudah (1939).[6] One asks: What would prompt such a devoted disciple to break from his master s ideology concerning Zionism? To understand how such a phenomenon as Yehudah Leib Don Yahya was possible, one needs to trace his membership in Nes Ziyonah, the underground proto-zionist movement that existed in the Volozhin Yeshivah from 1885 until its disbandment in 1890.let This was the era of Hovevei Zion (Lovers of Zion), a Russian Jewish movement to settle the Land of Israel that predated Herzlian political Zionism. Nes Ziyonah, which blossomed independently within the ranks of the student body of the famed Volozhin Yeshivah, interfaced with Hovevei Zion, presided over by Rabbi Samuel Mohilever of Bialystok. Members of Nes Ziyonah were sworn to secrecy. The membership included such illustrious scholars as Moshe Mordechai Epstein of Bakst,[7] Menahem Krakovsky,[8] and Isser Zalman Meltzer. Moshe Mordechai Epstein would eventually become Rosh Yeshivah of Slabodka. Menahem Krakowsky would one day assume the position of Shtodt Maggid of Vilna. Finally, Isser Zalman Meltzer would become Rosh Yeshivah of Slutzk and later Ets Hayyim of Jerusalem.[9] It was through the last-mentioned disciple, who was especially close to Rabbi Hayyim Soloveitchik, that Rabbi Hayyim was able to discover the identities of the students who belonged to Nes Ziyonah.[10] Nes Ziyonah had sprung up without the knowledge of the elder dean of the Yeshivah, Rabbi Naftali Tsevi Yehudah Berlin (NeTsIV). In fact, according to Israel Kausner, who wrote a history of Nes Ziyonah, the members of the secret society prided themselves that they had been able to prevail upon Rabbi Berlin to join the greater Hovevei Zion movement and to assume a role of leadership alongside Rabbis Samuel Mohilever and Mordechai Eliasberg of Bausk.[11] In 1890, somehow Nes Ziyonah came to the attention of the Russian government

27 authorities. One of its leaders (Yosef Rothstein) was arrested but subsequently released. When Rabbi Berlin learned that such a society had sprung up in the Yeshivah under his very nose, he was aghast. He feared that Nes Ziyonah might jeopardize the existence of the Yeshivah, which was under constant government scrutiny.[12] Leaving aside pragmatic considerations, in principle, Volozhin had always been a bastion of pure Torah learning; there was no room in it for Zionist activism.[13] Nes Ziyonah ceased to exist. (Hovevei Zion, with its office in Odessa, was legalized by the Tsarist government in 1890.)[14] The idealistic young men who had formed Nes Ziyonah were not ones to easily give up. Nes Ziyonah morphed into Netsah Yisrael, whose express goal was to advocate on behalf of Zionism and religion. (Nes Ziyonah had restricted its activities to settling the Land of Israel.) Most prominent in this reincarnation of Netsah Yisrael was Yehudah Leib Don Yahya.[15] It is against this backdrop the publicistic activity of Netsah Yisrael that one must view Don Yahya s tract, Zionism from the Viewpoint of Religion. Let us briefly sum up some of the more salient points of the booklet. Don Yahya begins by clarifying that the return of the nation to its land can in no way be viewed as the complete redemption prophesied in Scripture. The prophets vision, while including the ingathering of exiles, extends beyond that to global mankind s acknowledging God and embracing His Torah.[16] On the other hand, Don Yahya is flummoxed by various rabbis who adopt an all-or-nothing attitude to the Zionist organization s striving to secure from the Ottomans a safe haven for Jews in the Holy Land. Just because the Zionist dream does not encompass the comprehensive vision of our prophets of old, is no reason to reject Zionism. Granted that

28 the Zionist goals are much more modest in scope; that still does not justify opposing the movement. Don Yahya s own reading of the sources Biblical and Rabbinic is gradualist. He anticipates a phased redemption. The Jews return to the Land is certainly the beginning, the first installment in a protracted process which will eventually upon completion of the full and encompassing redemption ( ha-ge ulah hasheleimah ve-ha-kelalit ) culminate in the restoration of the Davidic dynasty in the person of King Messiah and the rebuilding of the Temple.[17] The author adopts as his paradigm the Second Temple period. Taking issue with those who construe the return from Babylonian captivity as a temporary remembrance ( pekidah li-zeman mugbal ), Don Yahya maintains that the Second Commonwealth had the potential to develop into full-blown redemption. With that model in mind, he writes that return from exile and settling the Land can evolve beyond that to greater spiritual dimensions.[18] After having made his case for the compatibility of the nascent Zionist movement and Judaism, Don Yahya tackles the painful question why some of the great Torah geniuses oppose Zionism.[19] Don Yahya has a couple of explanations. First, knowledge of Torah is divided into Halakhah and pilpul, on the one hand, and matters of belief and opinion, on the other. Contemporary ge onim (unlike their medieval predecessors Maimonides and Nahmanides) have devoted their lives to Halakhah, to the exclusion of emunot ve-de ot (beliefs and opinions). In regard to the portion of Torah which is beliefs and opinions, their view does not exceed the view of an average Jew. [20] Rather conveniently, Don Yahya holds up as examples of recent Torah authorities who plumbed the depths of the beliefs contained in the Aggadah, and who concluded that the redemption shall begin with the Jews receiving permission to

29 settle the Land of Israel Rabbis Naftali Tsevi Yehudah Berlin and Mordechai Eliasberg two rabbis who stood at the helm of Hovevei Zion.[21] A second reason for the opposition of some ge onim to Zionism is that they have been fed misinformation (or disinformation) by those of lesser stature who surround them. As the great men eschew reading newspapers, they must rely for information on extremists (kana im) who skew their perception. They are told that the leaders of the Zionist movement are men who are not simply unobservant in their private lives, but furthermore, intent on uprooting Judaism.[22] According to Don Yahya, the Zionist leaders profess no proficiency in matters of religion and are amenable to working with the great rabbis in matters pertaining to religion. He cites the example of a responsum from one of the great halakhic decisors of the generation to accommodate the Colonial Bank so that the prohibition of charging interest (ribit) be not transgressed. Don Yahya personally witnessed both the question from Zionist officialdom and the responsum issued by the elderly ga on.[23] (Undoubtedly, the elderly ga on [ ha-ga on ha-yashish ] was Don Yahya s own father-inlaw, Rabbi Shelomo Hakohen, the dayyan or chief justice of Vilna.)[24] Don Yahya points out the democratic character of the Zionist congresses. If more religious Jews would join the ranks of the Zionist movement, they would be able to turn the tide and steer the movement in a more religious direction.[25] The author chides those religious elements opposed to Zionism not to gloat and say, We told you so. In the event that Zionism deviates from Judaism, this will be a self-fulfilling prophecy of doom; the anti-zionist agitators will then be held responsible for bringing about that outcome by instructing observant Jews to stay clear of the movement.[26]

30 II. As stated above, the Milu im or Excursus of the pamphlet is a harshly worded rejoinder to the Rebbe of Lubavitch, Rabbi Shalom Dov Baer Schneersohn ( ), who had made public his vehement opposition to Zionism on religious grounds.[27] Again, one asks: How is possible that a staunch Habad Hasid such as Rabbi Yehudah Leib Don Yahya appended such an excursus to his work? From a remove of more than a century this seems inconceivable. We need once more to place this pamphlet within the context of the times. Today, Habad has assumed a monolithic character, but at the turn of the twentieth century there existed a great divide between two competing courts within Habad Hasidism: Kopyst and Lubavitch. When Rabbi Menahem Mendel Schneersohn of Lubavitch (author of the responsa Tsemah Tsedek) passed in 1866, a dispute erupted over succession to the throne. The youngest son, Shmuel (Maharash), remained in Lubavitch and inherited control of that city. An older son, Yehudah Leib (Maharil), moved to the city of Kopyst, taking some of the Hasidim with him.[28] When within a year of the Tsemah Tsedek s passing, Yehudah Leib passed, his son Shelomo Zalman (author of the Hasidic work Magen Avot) became the Kopyster Rebbe. And when in 1900 the Kopyster Rebbe passed, he was succeeded by his younger brother Rabbi Shemaryah Noah Schneerson (author of the Hasidic work Shemen la-ma or). Though there was a brief attempt on the part of Rabbi Shemaryah Noah Schneerson to establish himself in the city of Kopyst, eventually he returned to his rabbinate in Bobroisk, which then became the center of this branch of Habad Hasidism.[29] With the passing of the Rebbe of Bobroisk in 1923, this branch ceased to exist, leaving only the Lubavitch faction. At that point, remnants of the Bobroisker Hasidim transferred their allegiance to the Lubavitcher Rebbe. In the early years of the twentieth century there erupted a

31 major financial dispute between Bobroisk and Lubavitch regarding control of the purse strings of Kollel Habad in Erets Yisrael. (One may find evidence of the dispute in letters of Rav Kook from this period, when as Rabbi of Jaffa he offered guidance how to come to a compromise.)[30] The tension arose because each Rebbe wanted his representative in Erets Yisrael to be responsible for disbursement of the funds raised by the Hasidim in Russia for the support of their brethren in the Holy Land. Thus, there are historians who would explain the tension between Bobroisk and Lubavitch as being purely financial.[31] Truth be known, there were ideological issues dividing the two cousins, Rabbi Shemariah Noah of Bobroisk and Rabbi Shalom Dov Baer of Lubavitch. In general, it may be said that the Bobroisker was more progressive, more forward-looking. The Lubavitcher was more old-school, more conservative in outlook. These different Weltanschauungen found expression on many fronts. When the Russian government sought to demand of the rabbis proficiency in the Russian language, the Bobroisker (as Rabbi Meir Simhah Cohen of Dvinsk) found this a reasonable demand; the Lubavitcher (as Rabbi Hayyim Soloveitchik of Brisk and Rabbi Israel Meir Kagan [a.k.a. Hafets Hayyim]) fought against this proposal tooth and nail.[32] When it came to deciding which city should serve as the center of Habad Hasidism in Erets Yisrael Hebron or Jerusalem Rabbi Shalom Dov Baer militated to retain the center in the provincial town of Hebron rather than allow the center to shift to Jerusalem.[33] In this way, the Lubavitcher Rebbe believed he could shield the Hasidim from the distractions of urban civilization. The Bobroisker did not think it realistic to keep the Hasidim down on the farm. Willy-nilly, establishment of a lending library in Hebron would bring secular literature to the curious eyes of Hasidic youth.[34]

32 And finally, we arrive at the issue with which we began: Zionism. While Lubavitch would have no truck with Zionism, out of the Kibbutz (study-hall for advanced rabbinic students) of Bobroisk there would emerge prominent rabbis of the Mizrahi or Religious Zionist movement.[35] The answer to the question how Rabbi Yehudah Leib Don Yahya, a fervent Habad Hasid, could oppose the Rebbe of Lubavitch is simple: Don Yahya was a Kopyster Hasid,[36] not a Lubavitcher Hasid. Epitaph on Tombstone of Rabbi Eliezer Don Yahya in Ludza (Lutzin) צנא מלא ספרא כלו ספרא מבעל מגזע רבני -

33 מחבר אבן שתיה הרב הגאון ר אליעזר בהרב ר שבתי דון יחייא ויאסף אל עמיו ד ימים לחדש תמוז שנת תרפו [1] Yehudah Leib Don Yahya was born in Drissa (today Verkhnyadzvinsk, Belarus) in 1869 and passed in Tel-Aviv in Besides this Zionist manifesto, Rabbi Don Yahya published two volumes of Halakha and essays and sermons: Bikkurei Yehudah, vol. 1 (Lutzin, 1930); vol. 2 (Tel-Aviv, 1939). Volume One of Bikkurei Yehudah was published in Lutzin (Ludza) by the author s cousin, Rabbi Benzion Don Yahya, Rabbi of Lutzin. At that time Rabbi Yehudah Leib served as Rabbi of Chernigov, Soviet Russia. In his preface to the work, Benzion Don Yahya explains that the manuscript was sent to him for publication because there is no longer a Hebrew press in Russia. On pages 36-38, the Editor traces the lineage of the Don Yahya family. We learn that his paternal grandfather was Rabbi Shabtai Don Yahya, Rabbi of Drissa for sixty years until his death at approximately age 90 in One of Rabbi Shabtai s sons, Rabbi Eliezer, became Rabbi of Lutzin (Ludza), a rabbinate inherited by his son, the Editor (Rabbi Benzion). In 1840, there were born to Rabbi Shabtai twins: Menahem Mendel and Hayyim. Menahem Mendel served as Rabbi of Kopyst for some years, passing there in Hayyim served as Rabbi of Shklov, and after his father Shabtai s passing, as Rabbi of Drissa, until his own passing in Hayyim s son, Yehudah Leib, served as Rabbi in Shklov and Vietka, until he inherited

34 from his father the Rabbinate of Drissa in (In Bikkurei Yehudah, vol. 2, f. 159, there is a letter dated 5673 [i.e. 1913] from Rabbi Meir Simhah of Dvinsk to Rabbi Don Yahya congratulating him on assuming the rabbinate of his father and grandfather in Drissa.) In 1925, Yehudah Leib was accepted as Rabbi of Chernigov. In Shklov, Rabbi Yehudah Leib Don Yahya ministered to the Kehal Hasidim (exclusive of the Mitnagdim, who would have had their own Rav). (See below note 4.) However, it should be mentioned that the communities of Vietka and Chernigov as well figure prominently in the annals of Habad Hasidism. The Rabbi of Vietka, Rabbi Dov Baer Lifshitz, author of an important commentary on Tractate Mikva ot, Golot Iliyot (Warsaw, 1887), refers to Rabbi Shneur Zalman of Liadi as dodi zekeini ( my great uncle ). See ibid., Addendum to Introduction, and 7c. The man who immediately preceded Rabbi Don Yahya as Rabbi of Chernigov, Rabbi David Tsevi (Hirsch) Hen (referred to by the Hasidim as RaDaTs ) was acknowledged as one of the greatest of Habad Halakhists in his day. In 1925, through the intervention of Chief Rabbi Kook, he was able to emigrate from the Soviet Union to Erets Yisrael together with his daughter Rahel, son-in-law Rabbi Shalom Shelomo Schneerson (brother of Rabbi Levi Isaac Schneerson, Rabbi of Yekaterinaslav, today Dnieperpetrovsk, and uncle of Rabbi Menahem Mendel Schneerson, Lubavitcher Rebbe of Brooklyn), and granddaughter Zelda, who would later achieve fame as a Hebrew poet. See Igrot Re iyah, vol. 4 (Jerusalem, 1984), Letter 1330 (p. 251), in which Rav Kook attempts to install the recently arrived Rabbi S.S. Schneerson as Rav of Haderah. Rav Kook s involvement in bringing RaDaTs and family to Erets Israel is discussed in the recently published annals of the Hen Family, Avnei Hen, ed. Eliezer Laine and S.Z. Berger (Brooklyn, NY: Kehot, 2015). Reviewing the second volume of Bikkurei Yehudah, Rabbi Zevin

35 wrote an especially insightful appreciation of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya. Rabbi Zevin, himself a Habad Hasid, noted how rare it was to find in the twentieth century a Habad Hasid who combined both persona of the maskil (intellectual) and the oved (master of contemplative prayer). (In the latter connection, Rabbi Zevin observed that Rabbi Don Yahya wore daily three pairs of tefillin: Rashi, Rabbenu Tam, and Shimusha Rabbah.) Beyond Habad Hasidism, Don Yahya mastered Rabbi Hayyim Soloveitchik s method of Talmudic analysis and the process of pesikah (Halakhic decision) of Don Yahya s father-in-law, Rabbi Shleimeleh Hakohen, the Dayyan of Vilna. See Rabbi Shelomo Yosef Zevin, Soferim u-sefarim (Tel-Aviv: Abraham Ziyoni, 1959), pp It is noteworthy that the volume contains a responsum to Rabbi Mordechai Shmuel Kroll, the Rav of Kefar Hasidim in Erets Yisrael, and a Halakhic novella of Rabbi Kroll. See Bikkurei Yehudah, vol. 2, ff , Rabbi Kroll was the eminent disciple of Rabbi Don Yahya. [2] Rabbi Hayyim Soloveitchik s opposition to Zionism is well known. One particular statement should illustrate how extreme was Rabbi Hayyim s opposition to the new movement. The following incident took place in Minsk in 1915 (when many Jews were forced to flee their homes before the German invasion and seek refuge in the large city located farther east). Young Raphael Zalman Levine was walking down the street with his father, Rabbi Abraham Dov Baer Levine (known as the Mal akh, the Angel ). Pinned to the adolescent s lapel was an insignia of the Keren Kayemet le-yisrael (Jewish National Fund), to which he had recently donated. The elder Levine was adamantly opposed to the Zionist enterprise and demanded that his son remove the pin, which he found offensive. Father and son were in the midst of an intense argument when, lo and behold, they saw approaching them from the opposite direction none other than the great Rabbi Hayyim Soloveitchik.

36 Rabbi Levine said to Rabbi Soloveitchik: My son wants to ask you a she elah (question). Rabbi Soloveitchik turned to Raphael Zalman: You can ask your father. (Rabbi Levine and Rabbi Soloveitchik were friends.) Rabbi Levine persisted: My son wants to ask you a she elah in emunah (a matter of faith). Emunah? Rabbi Soloveitchik s face now assumed a serious expression. Young Raphael Zalman was put on the spot and forced to ask Rabbi Hayyim what he thought of his donation to the Jewish National Fund. It just so happened that across the street was a church. Rabbi Hayyim responded to his young questioner: If you have a few spare kopecks in your pocket, you can place them there rather than in the pushke of the Keren Kayemes. (Reported by RYYL and by Prof. Richard Sugarman who both heard this anecdote from the mouth of Rabbi Raphael Zalman Levine of Albany, New York, on two separate occasions.) The episode is also reported in Rabbi Raphael Zalman Levine s name in Rabbi C.S. Glickman, Mi-Pihem u-mi-pi Ketavam (Brooklyn, NY, 2008), pp Though the sharpness of Rabbi Hayyim Soloveitchik s statement is shocking, Halakhic opposition to donating to the Zionist cause was shared by several East European rabbinic leaders. A decade later in 1925, four distinguished leaders of Polish Jewry, the Hasidic Rebbes of Gur, Ostrovtsa, Radzyn, and Novominsk, addressed a letter to Rav Kook adjuring him to curtail his support of Keren Kayemet le-yisrael and Keren ha- Yesod. See Igrot la-rayah, ed. B.Z. Shapiro (Jerusalem, 1990), Letter 199 (pp ); facsimile on p. 590.

37 Rav Kook, unlike the Polish Rebbes, differentiated between the two funds, lending his support to Keren Kayemet le-yisrael, which directed funds to the physical reclamation of the land, but not to Keren ha-yesod, which funded secular (and perhaps anti-religious) culture. See Rabbi Tsevi Yehudah Hakohen Kook, Li-Sheloshah be-ellul, vol. 1 (1938), par. 44 (p. 22); Igrot ha-rayah, vol. 5: 5682, ed. Ze ev Neuman (Jerusalem, 2019), pp [3] According to his namesake and great-grandson, journalist Shabtai Don Yahya (who wrote under the pen name of Sh. Daniel ), the Rabbi of Drissa was known in Lubavitch as Reb Shebsel Drisser. Sh. Don Yahya wrote that it was said that the Rabbi of Drissa might have become one of the great men of the generation in terms of Talmudic learning, but his Hasidic exuberance stunted his academic growth. See Shabtai Don Yahya, Rabbi Eliezer Don Yahya (Jerusalem, 1932), pp (The title-page makes the point that the book bears the encomium of Chief Rabbi Kook. Shabtai Don Yahya was one of the first students of Merkaz Harav and a devoted disciple of Rav Kook. Rabbi Eliezer Don Yahya is a biography of the author s paternal grandfather, the Rabbi of Lutzin, son of Rabbi Shabtai Don Yahya. As a youth, Avraham Yitshak Hakohen Kook studied under Rabbi Eliezer Don Yahya in Lutzin. Rabbi Eliezer Don Yahya was born 4 Tammuz 5598 [i.e. 1838] and passed on his birthday, 4 Tammuz 5686 [i.e. 1926]. See the epitaph on his tombstone at the conclusion of this article. A photograph of the funeral of Rabbi Eliezer Don Yahya in Lutzin in 1926 may be found in Rabbi Yitzhak Zilber s autobiography, To Remain a Jew. Zilber s original surname was Ziyoni. Rabbi Eliezer Don Yahya inherited the rabbinate of Lutzin from his illustrious father-in-law Rabbi Aharon Zelig Ziyoni.) Rabbi Yehudah Leib Don Yahya often quotes the Tsemah Tsedek in his Halakhic responsa. [4] In the biography of Rabbi Yehudah Leib Don Yahya in Shmuel

38 Noah Gottlieb s Ohalei Shem (Pinsk, 1912), p. 207, s.v. Shklov, it states that Don Yahya assumed the rabbinate of Shklov in However, as early as Friday, 17 Menahem Av [5]664, i.e. 1904, Rabbi Shelomo Hakohen addressed his sonin-law as Rav Av-Beit-Din of the congregation of Hasidim of Shklov. See Bikkurei Yehudah, vol. 2 (Tel-Aviv, 1939), 145a. In Shklover Yidden (1929) and Feter Zhoma (1930), the Yiddish and Hebrew poet and writer Zalman Shneur portrayed the Hasidim of his birthplace. Earlier, Rabbi Yehudah Leib s father, Rabbi Hayyim Don Yahya, had served as Rabbi of Shklov. A halakhic responsum of Rabbi Hayyim Don Yahya (datelined 5653 [i.e. 1893], Shklov ) was published in the journal of the Skvere Kollel, Zera Ya akov 26 (Shevat 5766 [i.e. 2006]), pp On p. 20, Rabbi Hayyim mentions the learned opinion of his brother from Kopyst [i.e. Rabbi Menahem Mendel Don Yahya]. [5] Rabbi Yitshak Lichtenstein writes in the introduction to the volume that there were many such Tagbikher that were lost to posterity. This particular journal was inherited by Rabbi Hayyim s son, Rabbi Moshe Soloveitchik. (Behind the scenes, the Tagbuch was made available to Rabbi Lichtenstein by his maternal uncle, Prof. Haym Soloveitchik of Riverdale, son of Rabbi J.B. Soloveitchik of Boston, son of Rabbi Moshe Soloveitchik.) [6] See Bikkurei Yehudah, vol. 2 (Tel-Aviv, 1939), 142a-144b. The volume was edited by the author s son-in-law Rabbi Yitshak Neiman. Rabbi Zevin explains that though the volume was submitted for publication in 1939, it was not issued until 1941, a few weeks before the author s passing. See S.Y. Zevin, Soferim u-sefarim (Tel-Aviv: Abraham Ziyoni, 1959), p The two novellae of Rabbi Hayyim Soloveitchik (to Bava Kama 13a and Ketubot 21a) were reprinted in the memorial volume for Rabbi Neiman, Zikhron Yitshak (Jerusalem, 1999), along with several novellae of his father-in-law, Rabbi Don Yahya.

39 [7] See Israel Klausner, Toledot Nes Ziyonah be-volozhin (Jerusalem: Mossad Harav Kook, 1954), pp. 25, 65, 113. Moshe Mordechai Epstein appears in a group photo on p. 26. [8] Ibid. p. 24. [9] Rabbis Epstein and Meltzer would eventually become brothers-in-law by their marriage to two sisters, daughters of the Maecenas Shraga Feivel Frank of Kovno. [10] Heard from Rabbi Yosef Soloveichik of Jerusalem (son of Rabbi Ahron Soloveichik of Chicago), a great-grandson of Rabbi Hayyim Soloveitchik. Rabbi Yosef Soloveichik explained the exact halakhic reasoning whereby his ancestor was able to release young Isser Zalman Meltzer from his solemn oath. This Soloveichik family tradition, which reflects Rabbi Hayyim s disapproval of Nes Ziyonah, seems to fly in the face of Yosef Rothstein s memoir, whereby Rabbi Hayyim rejoiced at Rothstein s release after he had been arrested by the Russian police: Also the Gaon Rabbi Hayyim of Brisk, of blessed memory, greatly rejoiced over me. He received me with joy and brought me before the NeTsIV, of blessed memory, who was pleased by my return, though he did say to me that this is not the place [for activism]. A mitsvah that can be performed by others, we do not cancel for it the study of Torah [MT, Hil. Talmud Torah 3:4] Evidently, the NeTsIV too was content but had to act as if he disapproved (Yosef Rothstein, in Israel Klausner, Toledot Nes Ziyonah be-volozhin, p. 123) See earlier on p. 13 the NeTsIV s opposition to students taking time out from their Torah study for activism even on behalf of a cause as dear to NeTsIV s heart as Yishuv Erets Yisrael.

40 [11] Ibid. p. 14. [12] Ibid. p. 19. [13] See above note 10. [14] Klausner, Toledot Nes Ziyonah be-volozhin, p. 21. [15] Ibid. pp The members of Netsah Yisrael were also sworn to secrecy. Netsah Yisrael lasted until the closing of the Volozhin Yeshivah by the Russian authorities in [16] Ha-Tsiyoniyut mi-nekudat hashkafat ha-dat, pp [17] Ibid. pp [18] Ibid. pp [19] Ibid. p. 15. [20] Ibid. [21] Ibid. p. 16. [22] Ibid. [23] Ibid. pp Don Yahya does not go into Halakhic details. Usually, the way to circumvent the problem of ribit (interest) is by drafting a heter iska. Rabbi Tsevi Yehudah Hakohen Kook relates that when the Zionist Colonial Bank was founded, his father, Rabbi Avraham Yitshak Hakohen Kook, entered into negotiations with the Zionist officials and rabbis, which resulted in a shtar heter iska. See Rabbi Tsevi Yehudah Hakohen Kook, Li-Sheloshah be-ellul, vol. 1 (1938), par. 17 (pp ). [24] The elderly Dayyan of Vilna, Rabbi Shelomo Hakohen (author of Heshek Shelomo) was exceptionally respectful of Theodor Herzl when the latter visited Vilna, extending to him the priestly benediction at a reception in Herzl s honor. See Israel Cohen, History of Jews in Vilna (Philadelphia: Jewish

41 Publication Society of America, 1943), p. 350; and Israel Klausner, Vilna: Jerusalem of Vilna, , vol. 2 (Hebrew) (Israel: Ghetto Fighters House, 1983), p Another son-in-law of Rabbi Shelomo Hakohen, Rabbi Nahum Greenhaus of Trok (Lithuanian, Trakai), a suburb of Vilna, was, like Don Yahya, an outspoken advocate of Zionism. Because of their support of the movement, both Rabbi Shelomo Hakohen and Rabbi Nahum Greenhaus suffered persecution by anti-zionist elements in Lithuanian Jewry. See Klausner, ibid. pp Rabbi Nahum Greenhaus namesake was Rabbi Nahum Partzovitz (known in his youth as Nahum Troker ), who would one day become the illustrious Rosh Yeshivah of the Mirrer Yeshiva in Jerusalem. Rabbi Nahum Partzovitz s father, Rabbi Aryeh Tsevi Partzovitz, inherited the rabbinate of Trok from his fatherin-law, Rabbi Nahum Greenhaus. A third son-in-law of Rabbi Shelomo Hakohen of Vilna was Rabbi Meir Karelitz, older brother of Rabbi Abraham Isaiah Karelitz (author of Hazon Ish), who was prominent in Agudah circles, both in Vilna and later in Erets Yisrael. [25] Ha-Tsiyoniyut mi-nekudat hashkafat ha-dat, p. 17. [26] Ibid. This modern disagreement sounds vaguely reminiscent of the disagreement between Resh Lakish and Rabbi Yohanan in Talmud Bavli, Yoma 9b-10a. Resh Lakish said of Babylonian Jewry: God hates you. If you had gone up to the Land of Israel en masse in the days of Ezra, the divine presence would have rested in the Second Temple and there would have been a resumption of full-blown prophecy. Now that you have gone up in pitifully small numbers (dalei dalot), but a remnant of prophecy remains, the bat kol (heavenly voice). Rabbi Yohanan responded: Even if all of Babylonian Jewry would have gone up to the Land in the days of Ezra, the divine presence would not have rested in the Second Temple, for it is written: God will

42 broaden Japheth and dwell in the tents of Shem [Genesis 9:27]. Though God will broaden Japheth, the divine presence rests only in the tents of Shem. Rashi explains that the divine presence was prevented from resting in the Second Temple because it was built by the Persians; the divine presence rested only in the First Temple which was built by Solomon of the seed of Shem. Evidently, Rabbi Don Yahya (like Resh Lakish) was convinced that that what was crucial to effecting a spiritual revolution in Erets Yisrael was a critical mass. His opponents (like Rabbi Yohanan) could not be swayed that it was merely a matter of numbers. To their thinking, non-jewish influence at the very inception of the Zionist movement would preclude it from bringing about the hoped for spiritual renascence so woefully lacking in the Jewish collective. [27] See Or la-yesharim (Warsaw, 1900), pp For other (later) recordings of Rabbi Shalom Baer Schneersohn s antizionist stance, see Bezalel Naor, When God Becomes History: Historical Essays of Rabbi Abraham Isaac Hakohen Kook (New York, NY: Kodesh Press, 2016), p. 168, n. 10. [28] In his autobiography, Chaim Tchernowitz ( Rav Tsa ir ) revealed some of the intrigue in the aftermath of the Tsemah Tsedek s passing that led to the Kopyst-Lubavitch schism. See Ch. Tchernowitz, Pirkei Hayyim (New York, 1954), pp [29] See Hayyim Meir Heilman, Beit Rabbi (Berdichev, 1902), vol. 3, chap. 9. [30] See Igrot ha-rayah, vol. 1 (1962), Letter 39 (pp ), to Rav Kook s maternal uncle, Rabbi Yehudah Leib Felman of Riga, a Kopyster Hasid. The letter is datelined, Jaffa, 3 Marheshvan, [5]667, i.e [31] Roughly thirty years ago I heard this monetary explanation from Rabbi Chaim Liberman, who had served as personal secretary and librarian of Rabbi Joseph Isaac

43 Schneersohn of Lubavitch. Interestingly enough, in the 1880s there emerged a theological dispute between the Rebbes of Kopyst and Lubavitch. The way it came about was in the following manner. After the passing of Rabbi Samuel (Maharash) of Lubavitch in 1882, his sons published an edition of their ancestor Rabbi Shneur Zalman of Liadi s Torah Or on the first three parshiyot or pericopes (Bereshit, Noah, Lekh Lekha). Entitled Likkutei Torah, it was brought out in Vilna in The publishers took the liberty of incorporating into the text comments of the recently deceased Rabbi Samuel Schneersohn. The Kopyster Rebbe, Rabbi Shelomo Zalman Schneerson (author of Magen Avot) was outraged and penned a public letter of protest. One comment of his uncle Rabbi Samuel (to Parashat Noah) in particular provoked the Kopyster Rebbe, this touching on the proper way to understand Rabbi Isaac Luria s metaphor of Tsimtsum. In three letters to Rabbi Dan Tumarkin of Roghatchov (a Lubavitcher Hasid), the Kopyster Rebbe clarified his position on Tsimtsum and how it differed from that of Rabbi Samuel Schneersohn. The correspondence is briefly alluded to in H.M. Heilman, Beit Rabbi, vol. 3, chap. 10, s.v. Rabbi Dan Tumarkin. The entire exchange is available in Rabbi Mordechai Menashe Laufer, Ha-Melekh bi-mesibo, vol. 2 [Kfar Habad, 1993], pp (This truly fascinating correspondence was brought to my attention a generation ago by Baruch Thaler.) Regarding the publication of Likkutei Torah (Vilna, 1884), see further Hayyim Meir Heilman, Beit Rabbi, vol. 1, 87a; vol. 3, 16a, 28a; Rabbi Yehoshua Mondshine, Likkutei Torah leshalosh Parshiyot, Kfar Habad, nos. 931, 933. Available online at 9 [32] This issue was raised at the rabbinical conference held in St. Petersburg in The decisions reached by the

44 delegates were relayed to Stolypin, Minister of the Interior. Some of the heated exchange between the Bobroisker and the Lubavitcher behind closed doors has been preserved in the memoirs of Isaac Schneersohn, one of the delegates to the conference; see I. Schneersohn, Leben un kamf fun Yiden in Tsarishen Rusland (Paris, 1968). The chapters concerning the 1910 conference were translated from Yiddish into Hebrew by Rabbi Yehoshua Mondshine, Asifat ha-rabbanim be-rusya bi-shenat Atar, Kfar Habad, no Availble online at: 4 According to Isaac Schneersohn, it was none other than he (Crown Rabbi of Chernigov) who proposed abolishing the position of Kazyonny Ravin (in Hebrew, Rav mi-ta am, or Crown Rabbi), thus wresting authority from the seculartrained, modern Rabbiner and consolidating communal power in the hands of the Talmudically-trained traditional Rav provided he be proficient in the Russian language. [33] Historically, the Habad community in Hebron preceded that of Jerusalem. In 1823, Rabbi Dov Baer Shneuri of Lubavitch ( Mitteler Rebbe ), the second-generation leader of the Habad movement, founded a Habad community in Hebron. Later, in 1847, a group of Habad families from Hebron relocated to Jerusalem. [34] See Kuntres me-admo r shelit a mi-bobroisk: Teshuvot nitshiyot va-amitiyot al Kuntres Admo r shelit a de-libavitz (1907). [35] Two names come to mind: Rabbi Nissan Telushkin in the United States and Rabbi Shelomo Yosef Zevin in Erets Yisrael. Both studied in the Kibbutz of the Bobroisker Rebbe and received ordination from him. Eventually, with the extinction of Bobroisker Hasidism, both Telushkin and Zevin would transfer their allegiance to Lubavitch. However, their affiliation with the Religious Zionist movement could at times

45 place them in an unenviable position. Particularly Rabbi Zevin oftentimes found himself between a rock and a hard place. Rabbi Menachem Mendel Schneerson, the Lubavitcher Rebbe residing in Brooklyn, would on occasion expect of Rabbi Zevin to promote positions at variance with his Mizrahi colleagues in Erets Yisrael (such as Chief Rabbi Isaac Halevi Herzog). See Marc B. Shapiro, Changing the Immutable: How Orthodox Judaism Rewrites Its History (Oxford: Littman, 2015), pp. 235; 238, n. 87. A brief autobiographical sketch of Rabbi Telushkin (a native of Bobroisk) is found at the conclusion of his Halakhic work on mikva ot (ritual baths), Tohorat Mayim (Brooklyn, NY: Kehot, 1990), pp ( Le-Zikaron ). [36]In Rabbi Don Yahya s letter to Rabbi Shelomo Yosef Zevin concerning the counterintuitive thought process that informed Rabbi Hayyim Soloveitchik s Halakhic decisions, Rabbi Don Yahya refers to himself as a Hasid [of] Kopyst. The context is Rabbi Hayyim s desire to procure a Yanover esrog (citron from Genoa, Italy) to fulfill the commandment, in compliance with the tradition of Habad, and earlier the Hatam Sofer, Orah Hayyim, no See Hiddushei ha-grah he-hadash al ha-shas (B nei Berak: Mishor, 2008), p However, in Zikhron Yitshak (Memorial Volume for Rabbi Yitshak Neiman) (Jerusalem, 1999), p. 141 (which is the source of Hiddushei ha-grah), Rabbi Don Yahya refers to himself as a Hasid (Habad). It would be interesting to see the original of the letter, which may yet be in the hands of the heirs of Rabbi Zevin. From the fact that the word Habad is placed in parentheses, one is inclined to assume that this is an addition on the part of an editor (Rabbi Zevin?). According to the Introduction ( Petah Davar ) to Zikhron Yitshak, this is the first publication of the letter from Rabbi Don Yahya to Rabbi Zevin. Klausner, Toledot Nes Ziyonah be-volozhin, p. 17, records

46 that in 1889, the members of Nes Ziyonah were able to elicit letters of support for the conception of Yishuv Erets Yisrael from the Hasidic Rebbes of Kopyst and Bohush (a branch of Ruzhin). Towards a Bibliography of seforim related to Shavuos and Megilas Rus (both new and old) updated Towards a Bibliography of seforim related to Shavuos and Megilas Rus (both new and old) By Eliezer Brodt Originally posted May 24, 2012 Updated June 3, 2019 In this post I intend to start a list towards a more complete bibliography to the various seforim (new and old) and articles related to Shavuos (including many links). I hope to update it in the future. When learning the Halachos of Shavuos, one is struck how the Tur does not mention anything special for Shavuos except for instructions related to davening and Keriyas Hatorah. The only custom he mentions that is unique to Shavuos is saying Azharot. Rabbi Yosef Caro in both of his works, Beis Yosef and Shulchan Aruch pretty much follows in this path. In the Codes is not until the Rema that some of the famous customs related to this Yom Tov are brought down, such as the custom of placing flowers in shuls and houses, the custom of eating

47 Milchigs and eating special lechem to remember the Shtei Halechem. Only afterwards through the writings of the Matteh Moshe, Knesses Hagedolah and especially the Magen Avraham are the other customs related to this Yom Tov brought forward, among them, when exactly is one supposed to daven Maariv Shavuos night, staying up the whole night learning, saying Akdamus, using a special Trope when leining the Aseres Hadibros, and leining Megilas Rus[1]. The first work worth mentioning, as its one of my all-time favorites, is Rav Zevin s Moadim Be-halacha. In this work he has four pieces, none of which needs my approval! related to Shavuos. He has a general piece, one related to various issues about the Shtei Halechem, another related to Megilas Rus and one related to various aspects of Aseres Hadibros. Regarding general aspects of Aseres Hadibros one should see the collection of articles in the volume called Aseres Hadibros edited by B. Segal (Magnes Press, 1986) and the work Aseres Hadibros Ve-keriyas Shema from Moshe Weinfeld (2001). For a discussion of the special Trope used when leining the Aseres Hadibros see the article from Amnon Shiloah in the volume Aseres Hadibros edited by B. Segal. See also Rabbi Dovid Yitzchaki in the back of his edition of Luach Eresh pp ; the series of articles of Y. Laufer (available here, here and here) [special thanks to my good friend Mr. Yisroel Israel for bringing this to my attention]; this article from Y. Ofer. See also Jordon, Penkower, Maimonides and the Alepp Codex, Textus IX (1981), pp For discussion of the custom to stand during the leining of Aseres Hadibros see this earlier post by Dan Rabinowitz available here and especially the sources listed at the end. To add to the usage of the Teshuvos Harambam mentioned there, see Rav Zevin, Moadim Be-halacha, p See also what I mention here, and also Rabbi Oberlander, Minhag Avosenu

48 Beyadenu, pp In addition see here [thanks for Yissachar Hoffman for sending me this source]. In the work Shiurei Rav Elyashiv on Berachos (p. 93) it says that he held it s assur to stand based on this teshuvah of the Rambam. I will add that I davened for many years at Rav Elyashiv s minyan on shabbos. I always wanted to see if he would sit or stand but he almost always got that aliya until one time he did not and I was able to see that he indeed stayed seated! Regarding the dating of Matan Torah see A. Lifshitz, The Date of the Giving of the Torah In Rabbinic Sources, Netuim 16 (2010), pp Regarding Shtei Halechem see the excellent work Birchat Haaretz from Rabbi Y. Mashbaum available here. Regarding the time when to daven Maariv Shavuos night and making Kiddish see Rabbi Binyomin Hamburger, Shorshei Minhag Ashkenaz, 4: See also Eliezer Brodt, Halachic Commentaries to the Shulchan Aruch on Orach Chayim from Ashkenaz and Poland in the Seventeenth Century, PhD, Bar Ian University) July 2015, pp Regarding staying up Shavuos night, see R. Hamburger, Shorshei Minhag Ashkenaz, 3: , where he traces this minhag and deals with, at great length, the minhag of saying Tikun. See also Professor Moshe Chalamish, Ha-Kabalah, pp See also J.D. Wilhelm, Sidrei Tikkunim, in Alei Ayin: Essays Presented to Salman Schocken (Jerusalem: Schocken ), pp , (Hebrew). Of course, I must mention my good friend Menachem Butler s favorite article relating to all this, Elliott Horowitz, Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry, AJS Review 14:1 (Spring 1989) pp [available here for download]. For other Halachic issues related to staying up all night see the recent work, Ha-niyur Kol Ha-laylah. See Also my article Tracing the history of Shavuos night learning available in English here and Here. See also Eliezer Brodt, Halachic

49 Commentaries to the Shulchan Aruch on Orach Chayim from Ashkenaz and Poland in the Seventeenth Century, PhD, Bar Ian University) July 2015, pp Regarding saying Akdamot see this earlier post from Dan Rabinowitz available here. See also Rabbi Dovid Yitzchaki in the back of his edition of Luach Eresh, pp See also Jeffrey Hoffman, Akdamut: History, Folklore, and Meaning, Jewish Quarterly Review 99:2 (Spring 2009) pp See also the recent work, from Rabbi Strickoff, Inside Akdamus and Yetziv Pisgam, 2019 (176 pp.) See also my extensive article on this in hebrew available here and updated here in the latest volume of Yerushaseinu (2018), pp , which also deals with Yetziv Pisgam. I hope to complete part two shortly. Of course, I need to mention an earlier book related to this from one of my favorite writers, Y. Rivkind, Di Historishe Alegorye Fun R. Meir Shats, Vilna 1929 (Yiddish) (64 pp.) [A PDF is Available upon request]. Also, worth mentioning is the very valuable PHD on the topic originally written in Hungarian in 1946 from Naftoli Berger, Tefilos UPiutyim Shirat Akdamut. It was translated into Hebrew in For an interesting older Perush on Akdamus with a nice overview see here. See also this work. Regarding the custom of saying Azharot on Shavuos see what I wrote here and available in pdf form here]. I hope to update this post in the near future. Meanwhile, see what I wrote in Yeshurun 25: Another area worth learning about is Bikurim. For this I recommend the volume of the Safrai Family from their series of Mishnas Eretz Yisrael. Regarding the custom of placing flowers in Shul and at home, see the works of Rabbi Oberlander, Minhag Avosenu Beyadenu, pp and the collections of material found in Moadim Li-simcha and Pardes Eliezer. See also Rabbi Yehuda Spitz,

50 Adorning the Shul with Greenery on Shavuos (part one & part two). See also this earlier article on the seforim blog & my Hebrew article on it here (IyH, A more complete version is going to print shortly]. Regarding the custom of eating Dairy on Shavuos, much has been written. See the works of Rabbi Oberlander, Minhag Avosenu Beyadenu, pp and the collections of material found in Moadim Li-simcha and Pardes Eliezer. Recently Rabbi Moshe Dinin collected 160 reasons (!) for this custom in Kuntres Matamei Moshe (2008). Even more recently Rabbi Yosef Ohev Zion printed a work called Yoma De-atzartah (2009) [thanks to Yissochor Hoffman for bringing this work to my attention]. For important discussion related to this topic see the articles of my friend Rabbi Yehudah Spitz available here and here. See More recently my articles on the topic, The Mysteries of Milchigs, Ami 71 (2013), pp (here) and the updated version, Tracing the history of eating milchigs on Shavuos (here). See also Rabbi Yehuda Spitz, The Halachic Challenges of the Cheesecake (here). Related to this one should read the great article by Aviad A. Stollman, Halakhic Development as a Fusion of Hermeneutical Horizons: The Case of the Waiting Period Between Meat and Dairy, AJS Review 28:2 (November 2005) pp (Hebrew) [expanded from his M.A. on Perek Kol Habassar. See Also R Eitam Henkin HYd article available here. Another custom that originally took place on Shavuos was when a child turned three, they used to conduct a special seder with eating cakes and reciting various pesukim and the like. This custom was dealt with by many; for a recent discussion of this topic, including sources, see my article in Yerushasenu 5 (2011), pp [A PDF is available upon request or its downloadable here]. Another issue of interest worth mentioning related to Shavuos is the plagiarism of the highly controversial Sefer Chemdas

51 Yamim discussed many times on this blog (see here). Isaiah Tishbi in his various essays where he proves the plagiarisms of the Chemdas, uses many different topics related to Shavuos as samples. See the collection of his articles Chikrei Kabbalah Veshiluchoseh pp (regarding when to daven Maariv), (which day was Matan Torah), pp (regarding standing during Aseret hadibrot), pp (regarding the Maggid visiting the Beis Yosef on Shavuos night) and pp (regarding eating meat after milk). Here is a listing of some general works related to Shavuos that deal with many of the above aspects and more: ר שלמה קלוגר, קהלת יעקב, ירושלים תשס ו, תמז עמודים ר פנחס שווארטץ, מנחה חדשה, תרצ ז, נו עמודים ר יצחק ווייס, בינה לעתים, בני ברק תשסד ר שריה דבליצקי, קיצור הלכות מועדים, תשס ו, פב עמודים ר אבוגדר נבנצל, ירושלים במועדיה ר עובדיה יוסף, חזון עובדיה, יום טוב, ירושלים תשס ג ר אהרן מיאסניק, מנחת אהרן, ירושלים תשס ח, רצב עמודים ר גדליה אבערלאנדער, מנהג אבותינו בידינו, מאנסי תשס ו פרדס אליעזר ר טוביה פריינד, מועדים לשמחה, ירושלים תשס ח ר יצחק טעסלער, פניני המנהג, מונסי תשס ח, תצב עמודים,.ספר זה כולל אלפי מקורות וס ד פרקים על עניני החג.ר יוסף חיים אוהב ציון, יומא דעצרתא, ירושלים תשס ח ר שמעון קרסנר, נחלת שמעון, ב חלקים, באלטימאר תשע ה,.תסו+של עמודים Over the centuries numerous works have been written explain this Megilah. Just to mention a few: until last year the best collection of Rishonim was in the Toras Chaim edition printed by Mossad Rav Kook. This edition has the commentaries of nine Rishonim printed based on manuscripts. A few year ago, the Even Yisrael company printed a nicely done edition which had a few Rishonim and Achronim. But I cannot offer an opinion if it does not have mistakes and the like.

52 More recently they reprinted this, adding many more Rishonim and Achronim. If one is interested in buying any one volume related to Rus this is the best to buy for your money, as you get a bunch of commentaries all in one volume. Another work worth mentioning is called Tosfos Haslem this is a collection from many different manuscripts of the Baalei Hatosfos on the Megilah. Another work on Rus worth mentioning is the Shoresh Yeshai from Rabbi Shlomo Alkabetz. There are many editions of this work, but I recommend the one printed a few years ago edited by Rabbi Shmuel Askhkenazi, as it includes a very good introduction, many notes and some very useful indices. Another beautiful work on Rus worth learning through is the Meshivos Nefesh from the Bach. This perush goes through everything related to the megilah very thoroughly. He also wrote a work on Rashi called Be er Mayim. This work was printed many times. Another work is the Torah Sheleimah continuing in the path of Rabbi Menachem Kasher s Torah Sheleimah on the Torah, collecting the many Midrashim on the Megilah. However, the great notes of Rav Kasher are definitely missed by many. Another work I enjoyed on Rus was from Rabbi Yosef Zechariah Stern one of my favorite Gedolim his bekius here is simply remarkable (as it is in all his other works). Another collection of useful works on Megilas Rus was printed a few years ago by my good friend Rabbi Moshe Hubner. The title of the volume is Uryan Toilessyah (314 pp.). This volume contains four works, the first being his own called Uryan Toilessyah. The style of this work is to deal with many of the issues that come up while learning the Megilah.The questions and answers are based on a very wide range of sources. He also includes many nice ideas of his own to various problems. It is very organized clear and to the point. He also printed three

53 other earlier works, the first being Invei Hagefen first printed in 1863, the second being Rishon Mekor Hachaim first printed in He also reprinted some Teshuvos and articles related to Shavuos from his grandfather Rabbi Shmuel Hubner, author of the Nimukei Shmuel. [A few copies of this work are still available; me for more details]. This year a few more important works related to Megilas Rus were just printed. First worth mentioning is the Mikraot Gedolot Haketer from Bar Ilan. This series began a few years back and has fallen asleep for awhile. Last week the project woke up and five volumes were released in the small size. The point of this series is to offer the most accurate texts of various Rishonim on Tanach based on all the manuscripts. Another excellent work just printed is the Eshkol Hakofer from Rabbi Avraham Sbba, author of the Tzeror Hamor (259 pp.). This work had been printed many years ago based on one manuscript but this edition is printed based on numerous manuscripts and contains many pieces not found in the printed edition. This work is simply beautifully done, with a nice introduction and many useful notes. Another work on Rus worth mentioning is Nachlas Yosef from R Yosef Lipovitz available here. About this Interesting personality see Hillel Goldberg, Between Berlin and Slobodka, pp and more recently in Sholomo Tikochinski, Torah Scholarship, Mussar and Elitism (2016), pp Another great work that just was printed for the first time was the Toldos Shlomo by Rabbi Shlomo Kluger (436 pp.). Another new work on Megilas Rus is called Megilas Rus Im Otzros Hameforshim (482 pp.) This work contains a few sections the first part contains separate extensive perushim on Targum, Rashi, Rav Yosef Kara and Ibn Ezra s perushim. Besides for this, it contains an extensive peuish on the Megilah. Another section has in-depth lengthy discussions on various topics

54 related to the Megilah, Rus and David Hamelech. As the bibliography at the end of the sefer shows it is based on many seforim. Another work worth mentioning is the Ke-Motzo Shalal Rav on Rus and Shavuos. This work continues in the path of Rabbi Rosenthal s earlier works on chumash and Yomim Tovim with the same name, collecting and presenting nice material, written clearly, and easy to understand related to Rus and Shavuos from famous and less famous works. [1] The Rema mentions this minhag earlier (490:9) but not in hilchos Shavuos. Reflecting on When the Arukh hashulhan on Orach Chaim was Actually Written Reflecting on When the Arukh hashulhan on Orach Chaim was Actually Written: Citations of the Mishnah Berurah in the Arukh hashulhan Michael J. Broyde & Shlomo C. Pill Rabbi Michael Broyde is a Professor of Law at Emory University School of Law and the Projects Director at the Emory University Center for the Study of Law and Religion. Rabbi Dr. Shlomo Pill is a Visiting Assistant Professor of Jewish, Islamic, and American Law and Religion at Emory University s Candler School of Theology and a Senior Fellow at the Emory University Center for the Study of Law and Religion. They are writing a work titled Setting the Table:

55 An Introduction to the Jurisprudence of Rabbi Yechiel Mikhel Epstein s Arukh Hashulchan (Academic Studies Press, forthcoming 2020). We post this now to note our celebration of the publication of תערוך לפני שלחן: חייו, זמנו ומפעלו של הרי מ עפשטיין בעל ערוך ( Set a Table Before Me: The Life, Time, and Work of השלחן Rabbi Yehiel Mikhel Epstein, Author of the Arukh HaShulchan.הי ד Henkin, (see here) (Maggid Press, 2019), by Rabbi Eitam Like many others, we were deeply saddened by his and his wife Naamah s murder on October 1, We draw some small comfort in seeing that the fruits of his labors still are appearing. According to Rabbi Eitam Henkin הי ד in his recently published book on the life and works of Rabbi Yechiel Mikhel Epstein, the first volume of the Arukh Hashulchan on Orach Chaim covering chapters was published in 1903; the second volume addressing chapters was published in 1907; and the third volume covering chapters was published right after Rabbi Epstein s death in 1909.[1] Others confirm these publication dates.[2] The Mishnah Berurah, Rabbi Yisrael Meir Kagan s commentary on the Orach Chaim section of the Shulchan Arukh was published in six parts, with each appearing at different times over twentythree-year period. Volume one was published in 1884, volume three in 1891, volume two appeared in 1895, volume four in 1898, volume five was published in 1902, and volume six in We suspect that while the first volume of the Arukh Hashulchan on Orach Chaim did not appear until 1903, Rabbi Epstein wrote this work some time before this, and its publication and was delayed for economic and government censorship reasons. Rabbi Eitam Henkin notes (in the above biography) that Rabbi Epstein made mention of the very difficult time he had finding the

56 funds to publish his work. Rabbi Epstein himself wrote in an 1886 letter, to my great distress, I am unable to publish [the next installment of the Arukh Hashulchan] due to the lack of funding... publishing is exceedingly expensive. [3] The high cost of publishing and limited funding actually led to Rabbi Epstein s initially publishing the Arukh Hashulchan in numerous short pamphlets, each covering just a few of the Shulchan Arukh s topic headings, rather than in larger volumes. Eventually, as funds became available, these pamphlets were combined into larger volumes, organized around the four-pillars framework of halakhah used by other rabbinic jurists since Rabbi Karo.[4] Likewise, Rabbi Henkin uncovered correspondence in which Rabbi Epstein bemoaned that long-before completed manuscripts of the Arukh Hashulchan were languishing in St. Petersburg awaiting review and approval by Russian government censors.[5] Appreciating the realities of the funding- and censorshiprelated delays with which Rabbi Epstein had to contend helps rectify what Rabbi Meir Bar-Ilan described as Rabbi Epstein s furiously productive writing schedule with the nearly four decade span between when he began writing the Arukh Hashulchan in 1870 and the publication of the final volume of Arukh Hashulchan: Orach Chaim in 1909 (and other volumes considerably after his death by his daughter[6]). Rabbi Meir Bar Ilan described his grandfather s process as follows: My grandfather sat each day in the room designated as the local rabbinic courtroom together with his two rabbinic judge colleagues from morning until night, save for two hours in the afternoons... He sat at his table with a chair next to him upon which he kept four books related to the topic he was currently dealing with: a volume of Maimonides Mishnah Torah, a volume of the Arbah Turim, the Shulchan Arukh, and a small edition of the Talmud. And thus, looking here and there, he wrote his book, Arukh Hashulchan, page after page. Occasionally, he would get up and take out another book to

57 look at... This book, the Arukh Hashulchan, which is foremost in its genre, was printed directly from the first draft manuscripts, exactly as they were initially produced by the author... without edits, erasures, or rewrites.[7] Even if somewhat hyperbolic in its recollection, the pace of work described by Rabbi Meir Bar-Ilan certainly does not suggest that the writing of the Arukh Hashulchan would have taken more than thirty years. It is likely that the text of Rabbi Epstein s monumental restatement of halakhah was written and prepared long before it finally appeared in print.[8] So, when was the Arukh Hashulchan on Orach Chaim actually written? We suspect it was written after 1891 and before As noted, the first volume of the Mishnah Berurah was published in 1884, and the Arukh Hashulchan cites it thirteen times. Mishnah Berurah volume three was published seven years later in 1891 and is also cited by the Arukh Hashulchan in this case, twelve times. The Arukh Hashulchan cites none of the other four volumes of the Mishnah Berurah, however, which indicates that Rabbi Epstein did not have them. That would indicate that Rabbi Epstein had completed his manuscript of Arukh Hashulchan on Orach Chaim before the 1895 when the next installment of the Mishnah Berurah appeared. We see in Rabbi Eitam Henkin s work (p. 312) that he proposes a similar observation, and we are gratified that he shares this inference. While over a decade would pass before the Arukh Hashulchan on Orach Chaim was fully published, and while by this time the Mishnah Berurah, too, was in print in its entirety, Rabbi Meir Bar-Ilan s account of Rabbi Epstein s writing process suggests that once written, the Arukh Hashulchan manuscripts were not significantly revisited or edited by Rabbi Epstein. It is not surprising, then, that the Arukh Hashulchan on Orach Chaim does not include references to sections of the Mishnah Berurah that appeared only after 1895.

58 We are aware of 36 (or 37, if one counts the double reference in number 5, below) references to the Mishnah Berurah in the Arukh Hashulchan[9] none of which are particularly important to the work, and only in one of them (319:22) does the Arukh Hashulchan seem to be actually reacting to something that the Mishnah Berurah directly cited in his own name. The citations to the Mishnah Berurah in the Arukh Hashulchan themselves generally look like (to quote Rabbi Bar-Ilan) another book to look at. Furthermore, it only looks like he did so in certain areas deeply and other areas much less. There are six quoted in hilkhot tzitizit, one in hilkhot tefillin, two in hilkhot shema, four citations over three simanim in hilkhot tefilla, and then occasional references scattered throughout hilkhot Shabbat. This sparse citing suggests that the Arukh Hashulchan neither studied the Mishnah Berurah, nor is responding to it systemically. So to, the only explanation for the lack of citation to volumes two, four, five and six is that Rabbi Epstein did not have them at the time he was producing his manuscript of the Arukh Hashulchan on Orach Chaim. (We see that Rabbi Eitam Henkin, in his work makes a similar observation on pages ) Below is a list of all the cases we are aware of in which the Arukh Hashulchan actually has and cites and quotes this Mishnah Berurah. 1. Arukh HaShulchan 10:4 contains a reference to Biur Halakhah 10 s.v. veyesh lah. 2. Arukh HaShulchan 10:7 contains a reference to Biur Halakhah 10 s.v. ela im ken. 3. Arukh HaShulchan 10:8 contains a reference to Biur Halakhah 10 s.v. veain lah kenafot. 4. Arukh HaShulchan 11:8 contains a reference to Biur Halakhah 11 s.v. vehu. 5. Arukh HaShulchan 11:22 contains a reference to both Mishnah Berurah 11:27 and 11:29 and the Biur Halakhah, which explains this.

59 6. Arukh HaShulchan 12:4 contains a reference to Biur Halakhah 12 s.v. im nepseku. 7. Arukh HaShulchan 14:5 contains two references to Biur Halakhah 14 s.v. hetil yisrael. 8. Arukh HaShulchan 25:23 contains a reference to Biur Halakhah 25 s.v. vehakhi nohug. 9. Arukh HaShulchan 25:26 contains a reference to Mishnah Berurah Arukh HaShulchan 62:3 contains a reference to Biur Halakhah 62 s.v. yachol lekrotah bekhol lashon. 11. Arukh HaShulchan 76:21 contains a reference to Biur Halakhah s.v. kara bemakom. 12. Arukh HaShulchan 76:4 contains a reference to Mishnah Berurah 77: Arukh HaShulchan 79:11 contains a reference to Mishnah Berurah Arukh HaShulchan 79:17 contains a reference to Mishnah Berurah 79:29 or Biur Halakhah s.v. aval chalul. 15. Arukh HaShulchan 87:7 contains a reference to Mishnah Berurah Arukh HaShulchan 89:23 contains a reference to Mishnah Berurah 89: Arukh HaShulchan 89:24 contains a reference to Mishnah Berurah 89:24 and Biur Halakhah s.v. vekhen okhlin umashkin. 18. Arukh HaShulchan 91:3 contains a reference to Biur Halakhah 91 s.v. hoyil vekhisah. 19. Arukh HaShulchan 91:4 contains a reference to Biur Halakhah 91 s.v. yatza. 20. Arukh HaShulchan 245:8 contains a reference to Mishnah Berurah 245: Arukh HaShulchan 247:13 contains a reference to Mishnah Berurah 247: Arukh HaShulchan 262:4 contains a reference to Mishnah Berurah 262: Arukh HaShulchan 263:19 contains a reference to Mishnah Berurah 263:49.

60 24. Arukh HaShulchan 268:6 contains a reference to Biur Halakhah 268 s.v. veshelo bekavanah. 25. Arukh HaShulchan 271:30 contains a reference to Biur Halakhah s.v. vehu rubo. 26. Arukh HaShulchan 275:2 contains a reference to Biur Halakhah 275 s.v. leor haner. 27. Arukh HaShulchan 301:122 contains a reference to Mishnah Berurah 301: Arukh HaShulchan 302:32 contains a reference to Mishnah Berurah 303: Arukh HaShulchan 302:9 contains a reference to Mishnah Berurah 301:2, 10, 11 and Biur Halakhah s.v. shaveh aleha. 30. Arukh HaShulchan 306:22 contains a reference to Mishnah Berurah 306:16 and Biur Halakhah s.v. beketav shelahem. 31. Arukh HaShulchan 319:19 contains a reference to Biur Halakhah 319 s.v. le ekhol meyad. 32. Arukh HaShulchan 319:22 contains a reference to Mishnah Berurah 319:21 and Biur Halakhah s.v. beshinui. 33. Arukh HaShulchan 321:10 contains a reference to Mishnah Berurah 321: Arukh HaShulchan 328:39 contains a reference to Mishnah Berurah 328: Arukh HaShulchan 330:7 contains a reference to Biur Halakhah s.v. kol sheloshah yamim. 36. Arukh HaShulchan 336:21 contains a reference to Biur Halakhah 336 s.v. mutar lelakh. A question that can only be speculated about is whether the Arukh HaShulchan is ever responding without citation to the Mishnah Berurah (for example, in the case of married women and hair covering in the synagogue in Orach Chayim 75). Rabbi Eitam Henkin (p. 314) quotes the famous observation of this father, Rabbi Yehuda Herzl Henkin in Shut Benai Banim 2:18 that there are countless times where the Aruch HaShulchan is responding, without citing, the Mishnah Berurah. Rabbi Eitam Henkin then provides a list of such possible cases.

61 [1] See Rabbi Eitam Henkin, Ta arokh Lifanai Shulchan: Chayo Zemano U mepa alo Shel Harav Yechiel Mikhel Epstein Baal Arukh Hashulchan, pp [2] See as well the following article by Rabbi Eitam Henkin where he makes this claim as well: ספרי ערוך השלחן סדר כתיבתם והדפסתם, חצי גבורים פליטת סופרים, ז (תשע ד), עמ תקטו-תקלו Copies of the first editions can be found in the Hebrew University Library. [3] Kitvei Ha-Arukh Hashulchan, no [4] See Rabbi Eitam Henkin s book at pages [5] See Kitvei Ha-Arukh Hashulchan, no. 56. [6] See Printing of the Arukh HaShulhan: The Missing Line About Rabbi Epstein s Daughter for more on the posthumous publication of volumes. [7] Rabbi Meir Bar-Ilan, From Volozhin to Jerusalem ( ) [Hebrew]. [8] See Rabbi Eitam Henkin s work תערוך לפני שלחן at pages for a detailed discussion of the publication difficulties and schedule of the Arukh HaShulchan. [9] Twice Arukh Hashulchan refers to the work by its formal name, Mishnah Berurah, and all the remaining times by an.המ ב or מ ב acronym

62 Special book offer: Besamim Rosh Special book offer: Besamim Rosh By Eliezer Brodt One of the most famous forgeries in Jewish literature is the Shu t Besamim Rosh. This work was brought to print by Saul Berlin in Shortly after it was detected as a forgery. Over the years the Seforim Blog has featured many essays about this work (here, here, here, here, here, here). For a valuable post about the subject see here. For some very recent work on the BR see the three-part series by Rabbi Chaim Tessler, (PDF s available upon request). On the BR s famous teshuvah about Suicide see Eliezer Sariel, A Matter of Life and Death: The Halakhic Discussion of Suicide as a Philosophical Battleground, Studies in Judaism, Humanities, and the Social Sciences, 2018 pp Its worth seeing this interesting piece by R Mattityahu Strashun about the BR:

63

64