Сборник бесед Любавичского Ребе с переводом на русский язык חנוכה ХАНУКА מהדורה ניסיונית תשע"ט Пробное издание 5779
בסיוע "קרן מרומים" עורך ראשי: הרב עקיבא נימוי תרגום: הרב גרשון פאליי, הרב חיים פילצר, הרב ראובן קורבסקי, א.ר. נדובורה עריכה לשונית: א. קוטוזובה הגהה: ל. אורלובה עיצוב ועימוד: 'חזק הוצאה לאור בע"מ' - www.chazak.co.il זכויות 'לקוטי שיחות' מקורי שמורות להו"ל "קה"ת". זכויות 'לקוטי שיחות' בתרגום לעברית שמורות ל"מכון לוי יצחק". Издано при поддержке фонда «Меромим» Главный редактор р. Акива Немой Перевод р. Гершон Палей, р. Хаим Фильцер, р. Реувен Куравский, Ида Недобора Литературный редактор Анна Кутузова Корректор Любовь Орлова Верстка и дизайн издательство Хазак, Израиль Все права на оригинальный текст принадлежат Kehot Publication Society, NY, права на перевод на иврит принадлежат издательству Mechon Levi Yitzchok. Перевод Колель Тора, 2017
ב"ה פתח דבר מתוך שבח והודיה להשי"ת, לקראת שבת חנוכה הננו מוציאים לאור שיחה מתורגמת לשפה הרוסית. לנוחיות ציבור דוברי הרוסית והעברית הוספנו גם את השיחה בעברית. ויה"ר שנזכה תיכף ומיד ממש לקיום היעוד ''הקיצור ורננו גו''', ומלכנו נשיאינו בראשם, וישמיענו נפלאות מתורתו, ''תורה חדשה מאתי תצא''. רשת 'כולל תורה' במדינות חבר העמים ואירופא ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО С огромной радостью и благодарностью Всевышнему мы рады представить вашему вниманию беседу Любавичского Ребе к главе "ХАНУКА" с переводом на русский язык. Для удобства двуязычных читателей параллельно с русским переводом приводится текст беседы на иврите. Дай Б-г, чтобы в заслугу нашего изучения трудов Ребе мы удостоились учить Тору от него самого с приходом праведного Мошиаха, когда исполнится сказанное пророком: «Новая Тора от Меня выйдет». Международная образовательная сеть «Колель Тора»
1 חנוכה האיכות מנצחת כרך ל' ו ע ל ה נ ס ים ו ע ל ה פ ר ק ן ו ע ל ה ג בו רו ת ו ע ל ה ת ש ו עו ת ו ע ל ה נ פ ל או ת ש ע ש ית ל א בו ת ינו... ב ימ י מ ת ת י הו... כ ש ע מ ד ה מ ל כו ת י ו ן ה ר ש ע ה ע ל ע מ ך י ש ר א ל, ל ה ש כ יח ם ת ו ר ת ך ו ל ה ע ב יר ם מ ח ק י ר צו נ ך, ו א ת ה ב ר ח מ יך ה ר ב ים, ע מ ד ת ל ה ם ב ע ת צ ר ת ם. ר ב ת א ת ר יב ם, ד נ ת א ת ד ינ ם, נ ק מ ת א ת נ ק מ ת ם, מ ס ר ת ג ב ו ר ים ב י ד ח ל ש ים, ו ר ב ים ב י ד מ ע ט ים, ו ט מ א ים ב י ד ט הו ר ים, ו ר ש ע ים ב י ד צ ד יק ים, ו ז ד ים ב י ד עו ס ק י תו ר ת ך... ו א ח ר כ ך ב או ב נ יך ל ד ב יר ב ית ך, ו פ נ ו א ת ה יכ ל ך, ו ט ה רו א ת מ ק ד ש ך, ו ה ד ל יקו נ רו ת ב ח צ רו ת ק ד ש ך. ו ק ב עו ש מו נ ת י מ י ח נ כ ה א ל ו, ל הו דו ת ו ל ה ל ל ל ש מ ך ה ג דו ל: )סידור, תפילת "ועל הניסים"( 'טמאים ביד טהורים' - מה הנס? א. בתפלת "ועל הניסים" שאומרים בימי חנוכה "מסרת גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך". וכבר תמהו מפרשי התפלות, ששלשת הסוגים האחרונים )"וטמאים כו' ורשעים כו' וזדים כו'"( "לכאורה אין זה מפעולת הנס, דטומאה וטהרה ורשעים וצדיקים וזדים ועוסקי תורה אינם מעניני גבורה וחולשה לחשוב התגברות הטהורים על הטמאים לנס". יש שתירצו ע"פ מאמר חז"ל "מאן חולין רבנן" )"דאפילו בבריאותן הן תשושי כח מפני שהתורה מתשת כחם" (, ונמצא ש"יש גם בענינים אלו גבורה וחולשה וגברו מכח הנס החלשים על הגבורים" ]ולפ"ז אין כאן אלא תוספת ביאור על לפנ"ז "גבורים ביד חלשים", שזה שבנ"י היו חלשים אינו מפני שכן הי' טבע גופם, אלא להיותם "עוסקי תורתך", שהתורה מתשת כחו של אדם[. אמנם )נוסף לזה שלפי זה אין זה מדגיש גודל הנס, ולמאי נפק"מ מהי סיבת החולשה 1. ראה הנוסחאות בזה בסידור אוצר התפלות. ועוד. 2. ל' פירוש "דובר שלום" בסידור הנ"ל. 3. דובר שלום שם. 4. נדרים מט, סע"א. 5. ל' הר"ן. 6. סנהדרין כו, ב.
1 ХАНУКА Чудо меньшинства Ликутей сихот, т. 30 И за знамения, и за избавление, и за могучие деяния, и за спасение, и за чудеса, что Ты творил для отцов наших Во времена Матитьяѓу Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей. Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих, преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой Твоей... После этого пришли дети Твои в Святая Святых дома Твоего и освободили чертог Твой, очистили святыню и зажгли светильники во дворах Твоих. Тогда установили восемь дней Хануки, дабы воздать благодарность и хвалу великому Имени Твоему. (Сидур, молитва "И за знамения" на Хануку) 1. Кто кого победил? В молитве "И за знамения", которую мы произносим в дни Хануки, сказано: " и отдал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих, преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой Твоей". Комментаторы обратили внимание на три последних определения, упомянутых в этой цитате ("преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых - в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой"). Они задают вопрос 1 : "Каким образом скверна и чистота, праведники и нечестивцы, злодеи и занимающиеся Торой выражают чудо Хануки? Ведь чудо 1. Комментарий Довер Шалом к сидуру Оцар г атфилот. победы олицетворяется факторами физического неравенства (евреев и греков), а что чудесного в том, что чистые победили нечистых?!" Комментаторы 2 объясняют это, основываясь на высказывания мудрецов 3, что "мудрецы болезненны" (большие знатоки Торы слабы от того, что занятия Торой истощают их физические силы 4 ). Поэтому упоминание занимающихся Торой также подчеркивает физическое неравенство евреев и их сильных противников, следовательно, чудо победы. Таким образом, выражение "злодеев в руки занимающихся Торой" - это дополнение к "отдал сильных в руки слабых", которое подчеркивает, что 2. Довер Шалом, там же. 3. Талмуд, Недарим, 49а. 4. Ран, комментарий к Недарим, 49а на основе сказанного в трактате Санѓедрин, 26б.
לקוטי שיחות הכונח 2 והגבורה, הרי גם בגוף הענין( לפי פשוטו קשה לפרש כן, כי ענין זה שייך רק לאלה שתורתם אומנתם עד ש"התורה מתשת כחם", כנ"ל, וא"כ, מלבד זאת שעדיין אינו מבואר טעם אמירת "טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים", שלא מודגשת בהם מעלתם בתור לומדי תורה הרי גם בנוגע ל"זדים ביד עוסקי תורתך" קשה לפרש כן, כי דוחק לומר ש)כל( אנשי הצבא של מתתיהו ובניו היו "רבנן" ש"תורתם אומנתם"! ]ובפרט ע"פ מחז"ל ש"אילמלא דוד )שהי' עוסק בתורה ) לא עשה יואב מלחמה" )"זכותו של דוד )שעסק בתורה( עומדת לו ליואב במלחמותיו של דוד" (, 9 שמזה מובן, שבעת המלחמה על תלמידי חכמים )"רבנן"( החוב להתחזק עוד יותר בלימוד התורה, כדי שזכותם תגן על אנשי הצבא הנלחמים, ואדרבה, דוקא בזה תלוי נצחון המלחמה[. ולכאורה צ"ל, שאין הפירוש ב"זדים ביד עוסקי תורתך", שכל אנשי הצבא היו 7. בפרמ"ג או"ח סתרפ"ב )משב"ז( סק"א )נעתק בעץ יוסף בסידור הנ"ל( "וטמאים ביד טהורים ע"פ מ"ש בזוה"ק מפני מה עכו"ם גבורים כו' בודאי ע"פ נס הי'" ]וראה גם שיחת ש"פ מקץ תשכ"א ע"פ ע"ח )שמ"ב ספ"ד הובא בתניא פ"ו )י, סע"ב(. פכ"ד )ל, א(. ועוד( "כל מעשה עוה"ז קשים ורעים והרשעים גוברים בו"[. אבל לכאורה אין זה פשוטו )שהרי פשוט שהיו גבורים מבנ"י )ובמשך כל הדורות( כו'( אלא ע"פ פנימיות הענינים. 8. סנהדרין מט, א. 9. ל' רש"י שם. "רבנן" ש"תורתם אומנתם", אלא שמנהיגי המנצחים במלחמה היו "עוסקי תורתך". ויותר נ"ל, ש"עוסקי תורתך" כאן היינו )לא רק אלו ש"תורתם אומנתם", אלא( כל לומדי תורה )גם בעלי עסק הקובעים עתים לתורה(, שכולם נקראים "עוסקי תורתך". וכדמוכח מזה שכאו"א מישראל חייב 1 בברכות התורה, כולל הברכה "לעסוק בדברי תורה". ]ועוד יש לומר, שהלשון "עוסקי תורתך" )ולא "לומדי תורתך"( כאן לא בא להדגיש אופן ההתעסקות בלימוד התורה, אלא כולל גם עסק המצוות 1 שהוא תכלית הלימוד )לימוד המביא לידי מעשה(. וזהו שנק' "עוסקי" )לא "לומדי"(, כי "לומדי תורתך" היינו אלו הלומדים תורה, שזה שייך לשכלו והבנתו של האדם; משא"כ עסק בתורה 1 מורה שהאדם בכל עניניו 10. כפי נוסח אשכנז )טור או"ח סמ"ז. מג"א או"ח שם סק"ג( משא"כ נוסח ספרד )וכן הוא נוסח אדה"ז בסידורו( "על דברי תורה". בב"ח שם ד"לעסוק בדברי תורה" קאי על "העמל והטורח" בד"ת )ובט"ז או"ח שם סק"א "דרך משא ומתן של פלפול כו'". וראה פרמ"ג שבהערה 7(. אבל עכצ"ל דקאי על אופן העמל והטורח שהוא בהישג ידו של כאו"א מישראל )שכאו"א חייב בברכה זו(. ובכל אופן מצינו בכ"מ הל' "עוסק בתורה" בנוגע ללימוד סתם )ראה לדוגמא סנהדרין צט, סע"א )הובא בתניא פ"א(. ועוד(. 11. ולהעיר מהנוסח בסידור רס"ג "ומזידים בכף עושי תורה". וברמב"ם סדר תפלות )בסוף ס' אהבה( ע"פ מהדורת קאפח "ופושעים ביד עושי תורתך". 12. אבל להעיר מאבודרהם )הובא בב"י לטאו"ח שם(
2 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА сыны Израиля были слабы не от природы, а от того, что много трудились над постижением мудрости Торы. Однако такое объяснение имеет недостатки. Оно не в полной мере подчеркивает, в чем величие чуда. Да и какая разница, по какой причине та или иная сторона была сильна или слаба? Кроме того, приведенное толкование не разъясняет двух других выражений этой молитвы ("преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников"), которые не имеют явной связи с идеей изучения Торы. Но главная сложность в том, что замечание о "слабости мудрецов" относится только к тем, для кого "Тора их ремесло" 5, т.е. к посвятившим всю жизнь изучению Торы. Но трудно предполагать, что в войске Матитьяг у все были мудрецами, посвятившими жизнь постижению Торы. Наши мудрецы говорят 6 : "Если бы царь Давид не учил Тору, Йоав, его военачальник, не смог бы вести войны". Другими словами, заслуги Давида в постижении Торы помогали Йоаву воевать 7. Отсюда следует, что во время военных действий мудрецы Торы должны с усердием предаваться учению, ибо их заслуги защищают армию и обеспечивают победу (что еще раз подчеркивает, что сами воины не относятся к категории мудрецов). Таким образом, выражение "злодеев в руки занимающихся Торой" должно подразумевать не то, что все воины были му- 5. Талмуд, Шабат, 11а. 6. Трактат Санѓедрин, 49а. 7. Раши, там же. дрецами Торы, а то, что их лидеры относились к этой категории. Но более правильным кажется, что понятие "занимающиеся Торой" относится не только к посвятившим этому всю жизнь, но вообще ко всем, кто изучает Тору, и в том числе занимается ее изучением в свободное от работы время. Это подтверждается тем, что каждый еврей обязан ежедневно произносить благословения на изучение Торы, включая благословение: "... заниматься изучением Торы" 8. Слова "занимающиеся Торой" (а не "изучающие Тору") подчеркивают также, что речь идет не только о самой учебе, но и об исполнении заповедей, что является целью учебы (ибо изучение Торы должно побуждать человека к исполнению заповедей на практике). И именно поэтому в молитве "И за знамения " использовано слово "занимающихся", а не "изучающих". Термин "изучение" связан с мыслительным процессом человека, а "занятие" Торой проявляется на физическом уровне и захватывает человека полностью так, что его поведение и все поступки продиктованы указаниями Торы. Теперь можно ответить на вопрос наших мудрецов 9 о том, почему сказано: "...злодеев в руки занимающихся Торой". Слово "злодеи" тут используется как противопоставление "занимающимся Торой", хотя эти два понятия из разных плоскостей, в 8. Так это благословение формулируется в ашкеназских сидурах. В сидурах нусах Сфарад и нусах Аризаль (принятому в Хабаде) благословение звучит иначе: "...повелевший нам произносить слова Торы". 9. Орхот хаим, законы Хануки, 22.
לקוטי שיחות הכונח 3 וכוחותיו עסוק בתורה, והיינו כשלומד ע"מ לעשות, באופן שכל עשיותיו בכל רמ"ח אבריו יהיו ע"פ הוראות התורה. ועפ"ז מתורצת בפשיטות קושיית המפרשים 1 "למה אומר זדים ביד עוסקי תורתך ולא אומר דבר והיפוכו כמו שאמר בכל האחרים" כי לפי הנ"ל גם בבא זו היא "דבר והיפוכו", ד"עוסקי תורתך" הם המקיימים את מצוות התורה, היפך ה"זדים", העוברים בזדון 1 על ציוויי התורה[. בהחילוק בין ב' הנוסחאות "לעסוק בדברי תורה" או "על דברי תורה". 13. ארחות חיים )הל' חנוכה אות כב(, הובא בב"י לטאו"ח סתרפ"ב. ועוד. ומה שתירץ שזהו "דרך הפסוק.. דכתיב )תהלים קיט, נא( זדים הליצוני עד מאד מתורתך לא נטיתי" הא גופא צ"ב: )א( מדוע נקט כתוב זה דוקא. )ב( מדוע לא נקט הקרא דבר והיפוכו )ראה דברים אחדים להחיד"א דרוש ל"ב קסז, ד ואילך(. וראה עוד תירוצים באלי' רבה, פר"ח ועוד או"ח שם. 14. בפר"ח שם )בשם הא"ח וב"י( "ולא אמר.. זדים ביד ענוים", ומשמע שמפרש ד"זדים" היינו גסי הרוח. אבל לכאורה בפשטות קאי על העושים במזיד כו' נגד התורה )כבפנים(. וראה נוסח הרס"ג והרמב"ם הנ"ל הערה 11. והדרא קושיא לדוכתה מהו הנס ב"מסרת.. טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך"? מתיוונים ביד יראים ב. לכאורה י"ל, דמ"ש "וטמאים ביד טהורים כו'" קאי על מ"ש לפנ"ז "כשעמדה מלכות יון הרשעה על עמך ישראל להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך", דהיינו )לא מלחמה כפשוטה, אלא( גזירות על הדת, מלחמה רוחנית; ומזה מובן, שתיאור נצחונם של ישראל שלאח"ז, צריך לכלול לא רק את נצחון מלחמת אנשי הצבא, אלא גם )ואדרבה, בעיקר( את הנצחון הרוחני, התגברות על הגזירות וביטולן. ולכן אומרים "וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך", להדגיש ולתאר את נצחונם הרוחני של ישראל )אף ש"אין זה מפעולת הנס"(. אבל לכאורה דוחק לפרש שפרטים אלו שאומרים בהמשך ל"ועל הנסים כו'" אינם
3 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА то время как в других случаях приводятся явные антонимы ("сильных" слабых", "нечестивых" "праведных"). Ответом может быть сказанное выше: выражение "занимающиеся Торой" подразумевает не просто изучение Торы, но и ее выполнение. Поэтому "занимающимся Торой" противопоставляются "злодеи" те, кто намеренно нарушают постулаты Торы 10. Итак, "занимающиеся Торой" это, судя по всему, не мудрецы, истощенные физически, а обычные изучающие и соблюдающие Тору евреи. А потому мы вновь возвращаемся к первому вопросу: что же чудесного было в том, что Б-г "передал преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой Твоей"? 2. "Преисполненные скверны" кто это? Можно предположить, что слова "преисполненных скверны в руки чистых " важны потому, что напоминают нам о характере преследования, которому евреи подвергались со стороны греков, как сказано в начале этой же молитвы: "Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей". В те времена речь шла не просто о войне, а о религиозном преследовании, ведь гре- ки хотели оторвать евреев от Торы. Из этого понятно, что и описание победы евреев должно подчеркивать духовную составляющую этого противостояния. В тексте благословения сказано: "...преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой Твоей", чтобы подчеркнуть духовную победу еврейского народа (хоть это и не является чудом как таковым). Вместе с тем сложно сказать, что после вступления этой молитвы "И за знамения и за чудеса, что Ты сотворил для отцов наших " в ней говорится далее о деталях, не являющихся чудом или Б-жественным знамением. Из рассказов о том времени известно, что "нечестивым Эллинским царством" были изданы указы, направленные против иудаизма ("...забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей"). Греки "преследовали еврейский народ, искореняли его религию и не разрешали евреям заниматься Торой и заповедями" 11. Однако среди преследователей иудаизма было немало и сынов еврейского народа, эллинизированных евреев, которые присоединились к грекам по собственной воле (в придачу к тем евреям, которые отказались от своего духовного наследия по принуждению). Ассимиляция была настолько огромной, что верные Торе евреи остались в меньшинстве. 10. При хадаш, комментарий к Туру, Орах Хаим, гл. 682. 11. Рамбам, законы Хануки, 1:1.
לקוטי שיחות הכונח 4 בכלל הנסים והנפלאות "שעשית לאבותינו בימים ההם". ויש לומר הביאור בזה: ידוע מדברי הימים ההם, שאף שהגזירות נגד דת ישראל )"להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך"( נגזרו ע"י "מלכות יון הרשעה", שהם "גזרו גזירות על ישראל ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה ובמצות כו'", 1 מ"מ היו כו"כ מבנ"י )המתיוונים( שהצטרפו להיוונים )נוסף על אלה שעשו כן מפני האונס(, ועד שמיעוט מבנ"י נשארו שלימים בגלוי עם ה' ותורתו. ואולי י"ל, שהכוונה בשלשת הענינים הנ"ל )"טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך"( היא למתיוונים מבנ"י, 1 היינו, שנוסף על הנס שבני חשמונאי גברו על מלכות יון )באופן ד"מסרת גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים"(, הנה עוד זאת, שנמסרו לידם גם ה"טמאים.. ורשעים.. וזדים" מבנ"י גופא. 1 וזה מגדיל ביותר את הנס ומשתי הבחינות: הן נצחון המלחמה כפשוטו, וכמובן בפשטות גודל הנס כאשר מבנ"י היו לצידם של היוונים, ומ"מ נצחו ה"טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך"; והן מצד רוחניות הענינים, זה שהקב"ה עשה לישראל נס זה 15. ל' הרמב"ם ריש הל' חנוכה. 16. ובאלי' רבה )או"ח שם( פי' כן התיבות "זדים ביד עוסקי תורתך", ד"זדים" קאי על פריצי ישראל שבאותו זמן. 17. אלא מפני כבודם של ישראל לא מזכירים בפירוש שקאי על בנ"י. ]שזהו תוכן אמירת "ועל הניסים", להדגיש שלא הי' זה נצחון טבעי אלא נס שנעשה ע"י הקב"ה, "ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם רבת כו' דנת כו' נקמת כו' מסרת כו'"[ דאע"פ שכמה מישראל לא היו ראויים לנס זה, מ"מ התחשב הקב"ה עם המיעוט שהיו "טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך" ועשה להם נס זה. היהודים ואומות העולם ג. ולפי פירוש זה )ש"מסרת כו' טמאים כו' ורשעים כו' וזדים כו'" קאי על המתיוונים מבנ"י(, יש לבאר ג"כ הא דנקט ג' תוארים אלו דוקא, באופן של "דבר והיפוכו" )כנ"ל ס"א( "טמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך" כי הניגוד בג' דברים אלה 1 שייך )לאמיתתו( רק בבנ"י גופא )ולא בהיחס שבין ישראל לעמים(. כלומר: בהיחס בין ישראל לעמים, לא מתאים כ"כ לתאר האומות כ"טמאים.. רשעים.. זדים" בניגוד לבנ"י שהם "טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך" כי גדר טהרה 18. משא"כ בפ"ע, שהרי העכו"ם נק' טמאים ורשעים וזדים, כמו שהביא באבודרהם כאן )סדר תפלת חנוכה ופירושה( מקראי "העכו"ם נקראים רשעים שנאמר )עקב ט, ד( וברשעת הגוים האלה וישראל נקראים צדיקים שנאמר )ישעי' ס, כא( ועמך כולם צדיקים.. העכו"ם נק' טמאים שנא' )ישעי' נב, א( כי לא יוסיף יבא בך עוד ערל וטמא וישראל נק' טהורים וטהרתם )יחזקאל לו, כה(, וזדים ביד עוסקי תורתך ע"ש )תהלים קיט, סט( טפלו עלי שקר זדים". אבל ע"פ המבואר לקמן בפנים )והערה 27( י"ל, שעיקר גדרם של תוארים אלה שייכים בישראל דוקא, ובקראי הוא שם המושאל כו'.
4 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА Можно предположить, что слова "преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев в руки занимающихся Торой Твоей" относятся к тем евреям, которые присоединились к грекам 12. Следовательно, к чуду победы Хасмонеев над греками ("и отдал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих") добавилась победа над "преисполненными скверны", "нечестивыми" и "злодеями" из народа Израиля, которые решились открыто восстать против Торы 13. В таком случае уникальность чуда Хануки возрастает многократно. Во-первых, из-за физической победы в войне. Слабым и малочисленным пришлось сражаться не только против греков, но и против собственных собратьев, которые присоединились к угнетателям, но все же меньшинство "чистых", "праведных" и "занимающихся Торой" одержало победу. А во-вторых, из-за того, что Б-г сделал для народа Израиля чудо (поэтому в молитве "И за знамения ", мы подчеркиваем, что еврейский народ удостоился чудесной победы, посланной самим Всевышним: "Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его в битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых "). Несмотря на то что бóльшая часть народа Израиля была недостойна такого чуда, Всевышний 12. В комментарии Элия раба (Орах Хаим, гл. 682) объясняется, что под словом "злодеи" имеются в виду сыны Израиля, нарушившие законы Торы (прим. Ребе). 13. Но чтобы не унизить святой народ, нигде открытым текстом не говорится, что речь идет именно о евреях (прим. Ребе). сжалился над теми "немногочисленными", которые остались чистыми, праведными и занимающимися Торой, и совершил для них чудо, отдав в их руки победу. 3. Евреи и народы мира То, что определения "преисполненные скверны", "нечестивые" и "злодеи" относятся к эллинизированным евреям, также объясняет нам, почему были выбраны именно эти три определения и их антонимы ("преисполненные скверны" противопоставлены "чистым", "нечестивые" "праведным", а "злодеи" "занимающимся Торой"). Ответ заключается в том, что все эти качества и их противоположности могут относиться только к самому еврейскому народу (а не к противопоставлению евреев и народов мира). Сравнивая еврейский народ и народы мира, нельзя называть другие народы "преисполненными скверны", "нечестивыми" и "злодеями", описывая при этом еврейский народ как "чистых", "праведных" и "занимающихся Торой", ибо чистота, праведность и верность Торе, свойственная еврейскому народу, являются качествами иного порядка, чем чистота и праведность остальных народов мира (как это будет объяснено далее). И тем более невозможно противопоставлять народы мира еврейскому народу, заявляя, будто народы мира "преисполнены скверны", "нечестивы", "злодеи", так как понятия "чистые", "праведные" и "занимающиеся Торой" к ним не относятся в той же мере, в какой они относятся к народу Израиля. А если нет тут никакого сходства, значит, не может быть и никакого противопоставления!
לקוטי שיחות הכונח 5 וצדקות ועסק התורה אצל בנ"י הוא מסוג אחר לגמרי מכפי שהם אצל ב"נ ואין זה בגדרם כלל )כדלקמן(, ובמילא לא שייך לומר שהם מנגדים לישראל בענינים אלו )מצד זה שהם "טמאים.. ורשעים.. וזדים"(, דכשם שלא שייך אצלם הענין ד"טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך" כפי שהם בבנ"י, כך לא שייך לומר שהם מנגדים לדברים אלו ועושים הפכם. והביאור בזה: גדר טומאה וטהרה )"טמאים ביד טהורים"( ע"פ הלכה שייך רק בישראל, כי הגוי אינו מיטמא, ובלשון הרמב"ם 1 "עכו"ם שנגע במת כו' ה"ה כמי שלא נגע הא למה זה דומה לבהמה שנגעה במת כו' ולא בטומאת המת בלבד אלא בכל הטומאות כולן אין העכו"ם ולא הבהמה מתטמאין בהן", שכוונת הרמב"ם באריכות לשונו )"ה"ה כמי שלא נגע הא למה זה דומה לבהמה כו'"( היא, דזה שהעכו"ם אין מתטמאין, אין הפירוש בזה שרק נפקעו בפועל מדין טומאה, אלא שאינם בגדר 2 טומאה וטהרה, דלענין זה אינם מציאות שיכול לחול עלי' שם טומאה, וכמו בהמה שאינה בגדר זה כלל; 19. הל' טומאת מת פ"א הי"ג. 20. ראה גם ראב"ד הל' אבות הטומאות )פ"ב ה"י( "העכו"ם הם כבהמות ואין מטמאין ואין מיטמאין עם הדומה לחמור כו' ואת כולם ישא רוח כו'". וראה לקו"ש חי"ח ע'.166 ענין הצידקות )והפכו( בבנ"י תלוי בקיום תרי"ג מצות שניתנו לישראל דוקא, משא"כ ב"נ, שענין הצידקות והרשעות הוא רק בקיום ז' מצות שלהם, שהחילוק בין תרי"ג מצות של ישראל וז' מצות ב"נ אינו רק במספר המצות )ז' או תרי"ג( אלא הם שני סוגים שונים בהחלט, כמבואר במ"א בארוכה, 2 ]שלכן מצינו שעיקר הענין דשכר ועונש הוא רק בישראל, 2 כמ"ש 2 "רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על כן אפקוד עליכם את כל עוונותיכם", "איננו 2 חושש 2 עליהם אם ייטיבו או יריעו.. וכן ארז"ל שאני עכו"ם דלא מפקיד דינא עלייהו" )"אין ממהרין מן השמים לפקוד עוונותם עליהם" (, 2 והיינו שאין מעשיהם חשובים לפני המקום להחשב חטא, וכמו שארז"ל עה"פ 2 "חטא חטאה ירושלים" "אוה"ע כו' אע"פ שחוטאין אינן כלום"[; 21. ראה לקו"ש ח"ה ע' 159 ואילך. חכ"ד ע' 165. ועוד. 22. וראה )ע"ד החסידות( תו"ח שמות קעא, א ואילך. מאמרי אדמו"ר האמצעי דברים ח"א ע' נא ואילך. ועוד. 23. עמוס ג, ב. 24. רד"ק עמוס שם. וראה גם ראב"ע שם. 25. סוטה כא, רע"א. ולהעיר ממחז"ל )ב"ק לח, א( "ז' מצות.. עמד והתירן להן.. כמי שאינו מצווה ועושה". 26. רש"י סוטה שם. וראה גם ע"ז ד, א )וברש"י שם ד"ה נפרע ממנו(. 27. איכה א, ח. איכ"ר שם. וראה אוה"ת לנ"ך )ח"ב( עה"פ )ע' א'סב( ]ושם "שלכן נק' ישראל עברים ששייך בהם עבירה ותשובה", שמזה מובן שהענין ד"רק אתכם ידעתי גו'" אינו רק לענין שכר ועונש, אלא לעצם שם עבירה והפכו[. לקו"ש ח"ז ס"ע 32 ואילך.
5 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА Объяснить эту мысль можно следующим образом: Понятия духовной чистоты и скверны с точки зрения еврейского закона (ѓалахи) относятся только к народу Израиля, так как нееврей не передает нечистоту, как сказано у Рамбама 14 : " нееврей, дотронувшийся до мертвого, как будто не трогал его вовсе... и это справедливо по отношению ко всем видам нечистоты, нееврей, как и другие живые существа, не передает нечистоту". Это значит, что неевреи не только не переносят нечистоту саму по себе, но что и сама категория духовной нечистоты не имеет к ним никакого отношения 15. Праведность (и качество противоположное ей) народа Израиля связана с выполнением 613 заповедей. В отличие от евреев, прочие народы мира обязаны исполнять лишь 7 законов сыновей Ноаха. Суть этой разницы не только в количестве заповедей: речь идет о двух принципиально разных системах законодательства 16. Да и само понятие награды и наказания за исполнение или неисполнение заповедей, относится, главным образом, к 14. Рамбам, Законы о нечистоте мертвых, 1:13. 15. Раавад к Рамбаму, Законы об источниках нечистоты, 2:10.. 16. См. беседу к главе Лех Леха, "Как Авраг ам стал евреем?", п. 2. еврейскому народу, как сказано у пророка Амоса 17 : "Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому (и) взыщу Я с вас за все грехи ваши". Радак 18 в своем комментарии к этому стиху объясняет: "Всевышний не беспокоится о том, станут ли другие народы лучше или хуже " или как сказали мудрецы 19 : "Всевышний не вершит суд над язычниками" (т.е. не торопится призывать народы мира к ответу 20 ). Это значит, что проступки народов мира не имеют большой тяжести в глазах Всевышнего, в отличие от проступков святого народа, как сказано в комментарии мудрецов к стиху 21 : "(Тяжко) согрешила (дочь) Иерусалима " "народы мира, несмотря на грехи их как будто не сделали ничего " 22. Что касается "злодеев в руки занимающихся Торой", понятие "занимающиеся Торой" может относиться только к сынам Израиля, так как известно, что "нееврею, занимающемуся Торой, положена смерт- 17. Амос, 3:2. 18. Радак рабби Давид Кимхи, выдающийся комментатор Писания и исследователь грамматики Святого языка, 12 13 вв., Испания. 19. Трактат Сота, 21а. 20. Раши, там же. 21. Эйха, 1:8. 22. Мидраш Эйха рабати, там же.
לקוטי שיחות הכונח 6 "זדים ביד עוסקי תורתך" השם "עוסקי תורתך" שייך רק בבנ"י, שהרי "עכו"ם שעוסק בתורה חייב מיתה" 2 ]דאף שב"נ חייבים ללמוד ההלכות ד"שבע מצות דידהו" 28 מ"מ אינם בגדר "עוסקי תורתך", שהם רק העוסקים בתורת ה' שניתנה לישראל דוקא[, וכיון שאין העכו"ם בגדר "עוסקי תורתך", הרי מובן, שאינם גם בגדר "זדים" המנגדים ל"עוסקי תורתך". האיכות מנצחת ד. ומכאן עידוד וחיזוק גדול לבנ"י בדורנו זה, שנוסף לזה ש"אתם המעט מכל העמים", 2 הנה גם מבנ"י גופא, הרי שומרי תומ"צ בשלימות )ולכל פרטיהן( הם לע"ע מיעוט לגבי שאר אחבנ"י שליט"א, וההתבוננות במצב זה יכולה להביא את האדם לידי יאוש ח"ו, או עכ"פ לגרום חלישות דכיצד יזכו בנ"י לגאולה האמתית והשלימה שתלוי' בתשובה )דאין ישראל נגאלין אלא בתשובה (, 3 כאשר כמה מישראל עדיין רחוקים מזה? וע"ז ישנו הלימוד בכ"ש וק"ו מימי חנוכה, דכמו בימי חנוכה שאז היו "טמאים.. ורשעים.. וזדים", ומ"מ ניצחו ה"טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך", ועד"ז בדורנו, 28. סנהדרין נט, א. רמב"ם הל' מלכים פ"י ה"ט. 29. ואתחנן ז, ז. 30. סנהדרין צז, ב. רמב"ם הל' תשובה פ"ז ה"ה. כאשר כמה מישראל שאינם שומרי תומ"צ בשלימות לע"ע הרי הם "תינוקות שנשבו" וה"טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך" עומדים על משמרתם במס"נ על שמירת התומ"צ, הרי הקב"ה עוזרם וכו' ועד שמביא ישועה והצלה לעולם. ועוד זאת שניתן להם הכח להתגבר על אלו שאינם "טהורים כו'", כי זה שהטהורים כו' הם המיעוט, זהו בכמות, אבל באיכות הרי הטהורים כו' העיקר, כי להם יש התוקף של קדושה שמקורה בקדושתו של מקום, ואילו תוקפם של "טמאים.. ורשעים.. וזדים" הוא גשמי בלבד. ולכן סו"ס הם המנצחים באופן של "מסרת", שלא זו בלבד שצד הקדושה מנצח, אלא עוד זאת, שהצד שכנגד נמסר ביד הקדושה, שהם נהפכים לטוב, "נכבשים" תחת שליטת הקדושה, עד שנהפכים להיות "טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך". כיצד לטהר את המקדש ה. כשם שהוא בנוגע לכלל ישראל כמו"כ הוא אצל כל אחד ואחת: אחז"ל 3 "הרבה עשו.. כרשב"י ולא עלתה בידם", דרוב בנ"י אינם יושבי אהל אלא בעלי עסק, שרוב היום עסוקים הם בצרכיהם 31. ברכות לה, ב.
6 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА ная казнь" 23 (несмотря на то, что потомки Ноаха обязаны учить законы из Торы, связанные с исполнением 7 заповедей Ноаха, эта учеба не определяется как "занятия Торой", так как Тору Всевышний предназначил народу Израиля). Из этого следует, что народы мира не могут быть названы "занимающиеся Торой", а потому нельзя называть их и "злодеями", т.е. нарушающими Тору (которые противопоставлены занимающимся Торой). 4. Чудо Хануки в наши дни Все это является важным уроком для нас сегодня. В наше время еврейский народ не только "малочисленнее всех народов" 24, но и те среди евреев, кто учит Тору и исполняет заповеди, на данный момент составляют меньшую часть народа Израиля. Размышления об этом могут привести человека к отчаянию, не дай Б-г, или, по крайней мере, к опасению, что в такой ситуации сыны Израиля не смогут удостоиться истинного и полного Освобождения, ведь наступление мессианской эры зависит от возвращения всех евреев к Торе и заповедям 25. Чтобы не впасть в отчаяние, нам следует вспомнить урок Хануки. В те времена "преисполненные скверны", "нечестивые" и "злодеи" были большинством, но все же Всевышний даровал победу "чистым", "праведным" и "занимающимся Торой". В нашем поколении евреи, не соблюдающие заповеди, считаются "плененными 23. Талмуд, Санѓедрин, 59а, Рамбам, Законы царей, 10:9. 24. Дварим, 7:7. 25. Талмуд, Санѓедрин, 97б, Рамбам, Законы раскаяния, 7:5. младенцами" 26, а их современники "чистые", "праведные" и "занимающиеся Торой" готовы на все во имя Торы и заповедей. И, несомненно, Всевышний поможет им и пошлет спасение для всего мира. Более того, евреям в нашем поколении дана сила одолеть тех, кто пока "нечист". Немногочисленность "праведных" и "занимающихся Торой" является их количественной, но никак не качественной характеристикой, ибо праведные несут в себе энергию святости, источник которой кроется в самой сути Всевышнего. А сила, движущая "нечестивыми" и "злодеями", является лишь физической силой со всеми ее ограничениями. И поэтому в конце концов немногочисленные и слабые одержат победу, и не просто победу, а как сказано: " отдал сильных в руки слабых" победу, в которой не только будет признано торжество святости, но и сама нечистота, противоположная святости, будет отдана и подчинена победителям. Это значит, что "преисполненные скверны" покорятся святости и превратятся в "чистых", "праведных" и "занимающихся Торой Твоей". 5. Как очистить "Храм"? То, что актуально для народа Израиля в целом, имеет отношение и к каждому в отдельности. 26. "Плененный младенец" (Тинок ше-нишба) г алахическое понятие, относящееся к еврею, выросшему в нееврейском окружении. Такой еврей не несет ответственности за свои грехи, так как не был воспитан как еврей. По мнению современных авторитетов, подобным статусом сегодня обладают и евреи, выросшие в нерелигиозных семьях (см. Рамбам, Законы об ослушниках, 3:3).
לקוטי שיחות הכונח 7 הגשמיים, ומיעוט היום עוסקים הם בדברים שבקדושה ממש תפלה, קביעות עתים לתורה וקיום המצות. 3 וגם שעושים כל מעשיהם "לשם שמים" ו"בכל דרכיך דעהו" 3 הרי נקראים "מעשיך" ו"דרכיך", אלא שנעשים "לשם שמים". ואולי אפשר שתעלה בלבו של אדם מחשבת "מרה שחורה", דכיצד יש ביכולתו לקיים הציווי "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" 3 בתוך כאו"א מישראל, שקדושתו ית' תשרה בתוכו ובתוך ביתו ממש כאשר רוב זמנו בענינים גשמיים? ובזה הלימוד מימי חנוכה, דזה שמדמה בנפשו שרק "מיעוטו" מושקע בטהרה וצדקות ועסק התורה ה"ז רק בכמות, אבל באיכות עיקרו הם אותם השעות שעוסק בתפלה ובתורה ובמצות, והם הם הקובעים את מציאותו האמיתית. 32. אבות פ"ב מי"ב. 33. משלי ג, ו. 34. תרומה כה, ח. ועוד זאת: ע"י הכרה זו גופא, זוכה ל"מסרת כו' וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד כו'" שגם בעת עסקו בדברים גשמיים, נרגש אצלו שכל זה אינו העיקר שלו, והם טפלים לעיקרו ומהותו האמיתית, שהיא עבודת ה'. ומכאן למדנו ג"כ עידוד לאלו החוזרים בתשובה, שגם אם כמה ימים בעבר היו ר"ל במצב של "טמאים", ועוד זאת "רשעים.. וזדים", יצרם התגבר עליהם אז ומרגישים עצמם "חלשים" ו"מעטים" הנה עליהם לידע, שהם לאמתתם "טהורים.. צדיקים.. עוסקי תורתך", וזהו עיקר מציאותם, ועי"ז יתגברו על העבר שלהם, וכאו"א יבנה את "מקדשו" הפרטי בתחילה מטהר את עצמו מכל עניניו הבלתי רצויים, "ופנו את היכלך וטהרו את מקדשך", ואח"כ מדליק נר נשמתו )נר ה' נשמת אדם( "והדליקו נרות בחצרות קדשך", עד שזוכה "להודות ולהלל לשמך הגדול". )משיחת ש"פ מקץ תשל"ב(
7 ЛИКУТЕЙ СИХОТ ХАНУКА Наши мудрецы сказали 27 : "Многие старались подражать рабби Шимону бар Йохаю (посвятив всю жизнь лишь Торе), но у них ничего не вышло". Немногие евреи избирают делом своей жизни изучение Торы. Чаще всего они заняты другими делами, и лишь небольшую часть дня посвящают непосредственно святости молитве, изучению Б-жественной мудрости, исполнению заповедей. Даже когда еврей выполняет указания мудрецов "осуществляй все дела твои во имя Небес" 28, "на всех путях твоих познавай Его" 29, это все равно мирские дела ("дела твои" и "пути твои"), и свято в них лишь намерение "во имя Небес". Из-за этого в сердце еврея может пробудиться уныние. Он подумает: "Разве могу я исполнить указание Всевышнего "и сделают Мне Храм и Я буду обитать среди них" 30 (т.е. в сердце и в доме каждого сына и каждой дочери народа Израиля), в то время как большую часть дня я занят материальными делами?" И тогда этому еврею стоит вспомнить об уроке Хануки: ему кажется, что лишь малую часть своей жизни он "чист, праведен и изучает Тору", но это только количественный фактор. Но качественно именно те немногие часы, которые еврей выделяет для Торы, молитвы и добрых дел, оказывают истинное влияние на него и определяют его суть. Более того, благодаря осознанию этого, еврей сам становится свидетелем, как Б-г "отдает преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых в руки праведных...": даже занимаясь материальными заботами этого мира, человек чувствует, что все эти заботы ничто по сравнению с его основной задачей служением Всевышнему. Вышесказанное является указанием также для тех, кто пришел к исполнению Торы и заповедей в зрелом возрасте, кто помнит те периоды своего прошлого, когда он был "преисполненным скверны" или даже "нечестивым" и "злодеем" из-за дурного начала, которое возобладало в его душе. Эти воспоминания делают человека "слабым", и ему следует осознать, что по сути своей он "чистый", "праведный" и "занимающийся Торой", и именно в этих качествах заключено его истинное "я". Это поможет ему преодолеть прошлое. Таким образом, каждый из сыновей и дочерей Израиля сможет воздвигнуть свой личный "Храм", благодаря тому, что сначала очистит себя от всего нежелательного (как сказано в завершении молитвы "И за знамения": "...и освободили чертог Твой, и очистили святыню"), а затем зажжет свет своей души ("душа человека это свеча Всевышнего" 31 ): "И зажгли светильники во дворах Твоих". Тогда каждый из нас удостоится "воздать благодарность и хвалу великому Имени Твоему". (Из беседы в субботу главы Микец 5732 (1971) г.) 27. Талмуд, Брахот, 35б. 28. Мишна, Авот, 2:2. 29. Мишлей, 3:6. 30. Шмот, 25:8. 31. Мишлей, 20:27.
לזכות הרה"ח ר' בן-ציון וזוגתו מרת דבורה לאה שיחיו ליפסקר לזכות ילדיהם: מלכה, רבקה, חיה מושקא, חנה, יעקב, אריה זאב שי' להצלחה בשליחות, התקשרות אמיתית לכ"ק אדמו"ר נשיא דורנו לאריכות ימים ושנים טובות ולהצלחה בכל מעשי ידיהם מתוך בריאות, נחת, שמחה ופרנסה בהרחבה. לזכות הרה"ח ר' משה לייב וזוגתו מרת שושנה שיחיו וובר לזכות ילדיהם: חיה מושקא ובעלה גרשון, ביתם מיניא אסתר שיחיו אלפרין רישא רות ובעלה יחיאל מיכל שיחיו פיקארסקי מנחם מענדל, יחיאל מיכל, אסתר גיטל, חוה הדסה, חנה, ברוך שניאור זלמן, לוי יצחק, שרה רבקה וזעלדא רחל שי'. להצלחה בשליחות, התקשרות אמיתית לכ"ק אדמו"ר נשיא דורנו לאריכות ימים ושנים טובות ולהצלחה בכל מעשי ידיהם מתוך בריאות, נחת, שמחה ופרנסה בהרחבה. לזכות הרה"ח ר' עקיבא שניאור זלמן וזוגתו רבקה שיחיו נימוי לזכות ילדיהם: שטערנא שרה, מנוחה רחל, שמחה קלמן, ביילא ליבא, מנחם מענדל, טויבא רייזל, ברכה הדסה, שיינא שי' להצלחה בשליחות, התקשרות אמיתית לכ"ק אדמו"ר נשיא דורנו לאריכות ימים ושנים טובות ולהצלחה בכל מעשי ידיהם מתוך בריאות, נחת, שמחה ופרנסה בהרחבה.
לזכות מיכאל בן משה נ"י ואשתו לאה בת אברהם תחי' ומשפחתם שי' יצחק בן מיכאל נ"י ואשתו ויקה בת ראובן ומשפחתם שי' אליהו בן ראובן נ"י ואשתו תמר בת מיכאל ומשפחתם שי' לאורך ימים ושנים טובות Эта книга вышла в свет в заслугу Михаэля, сына Моше и его супруги Леи, дочери Авраг ама и их семьи; Ицхака, сына Михаэля и его супруги Вики, дочери Реувена и их семьи; Элияг у, сына Реувена, и его супруги Тамар, дочери Михаэля и их семьи. Пусть Всевышний пошлет им долгих и счастливых лет жизни!
לעילוי נשמת משה בן גבריאל-רפאל ותמר ז"ל נתנאל בן אברהם ומרים ז"ל מרים בת נתנאל ז"ל Эта книга посвящается светлой памяти Моше, сына Гавриэля-Рефаэля и Тамар Нетанэля, сына Авраг ама и Мирьям Мирьям, дочери Нетанэля и Сары
לזכות הר"ר ירחמיאל מנחם מענדל בן פייגא אידלה וזוגתו רבקה פייגא בת חנה וילדיהם: חיה מושקא בת רבקה פייגא אריה לייב שאול בן רבקה פייגא יהודה מאיר בן רבקה פייגא שלום דובער בן רבקה פייגא שניאור זלמן בן רבקה פייגא גולדשמיד וזקניהם: חיים משה בן רבקה פייגא אידלה בת סוניה גולדשמיד אברהם הלוי בן נעמי חנה בת מרים פועה לוין סוניה בת חיה ליפסקר להצלחה רבה ומופלגה בטוב הנראה והנגלה בכל אשר יפנו בגשמיות וברוחניות ולנחת רוח יהודי חסידותי מתוך שמחה וטוב לבב מודפס בחסות רשת מסעדות 'מענדיס'