איך לבנות חיים מגיד

איך לבנות חיים מגיד

ספרי מגיד

How to Build a Life Studying Mesillat Yesharim with Hadar Goldin עריכה: דרור יהב עורך אחראי: ראובן ציגלר עורכת משנה: שירה פינסון עימוד: חיה זיידבנד עיצוב פנימי: אליהו משגב עיצוב עטיפה: תני בייער ציור עטיפה: הדר גולדין כל הזכויות שמורות לשמחה גולדין, 2018 טקסט מסילת ישרים: מכון הרמח"ל, 2016 ספרי מגיד, הוצאת קורן ת ד 4044 ירושלים 9104001 טל : 02-6330530 פקס: 02-6330534 www.maggidbooks.com אין לשכפל, להעתיק, לצלם, להקליט, לאחסן במאגר מידע, לשדר או לקלוט בכל דרך או בכל אמצעי אלקטרוני, אופטי, מכני, או אחר כל חלק שהוא מן החומר שבספר זה. שימוש מסחרי מכל סוג שהוא בחומר הכלול בספר זה אסור בהחלט אלא ברשות מפורשת בכתב מהמו ל. מסת ב ISBN 978-965-526-258-2 נדפס בישראל Printed in Israel 2018

תוכן העניינים..............................................ז פתח דבר............................................. ט הקדמה ספר מסילת ישרים...................................... 1. הקדמת הרב המחבר..................................... 3. בבאור כלל חובת האדם בעולמו................. 21. פרק א בבאור מדת הזהירות.......................... 43. פרק ב בבאור חלקי הזהירות.......................... 53. פרק ג בדרך קנית הזהירות........................... 65. פרק ד בבאור מפסידי הזהירות וההרחקה מהם.......... 85. פרק ה בבאור מדת הזריזות.......................... 101. פרק ו בבאור חלקי הזריזות......................... 111. פרק ז בדרך קנית הזריזות........................... 121. פרק ח בבאור מפסידי הזריזות וההרחקה מהם.......... 127. פרק ט בבאור מדת הנקיות.......................... 139. פרק י בפרטי מדת הנקיות.......................... 147. פרק יא בדרכי קנית הנקיות.......................... 185. פרק יב בבאור מדת הפרישות........................ 191. פרק יג בחלקי הפרישות............................. 201. פרק יד בדרכי קנית הפרישות........................ 205. פרק טו בבאור מדת הטהרה.......................... 209. פרק טז בדרכי קנית הטהרה.......................... 215. פרק יז בבאור מידת החסידות........................ 219. פרק יח בבאור חלקי החסידות........................ 225. פרק יט במשקל החסידות............................ 249. פרק כ בדרכי קנית החסידות וההרחקה ממפסידיה.......255 פרק כא בבאור מדת הענוה וחלקיה.................... 261. פרק כב בדרכי קנית הענוה וההרחקה ממפסידיה........ 271. פרק כג בבאור יראת החטא........................... 277. פרק כד בדרך קנית היראה........................... 283. פרק כה בבאור מדת הקדושה ודרך קניתה.............. 287. פרק כו

מדריך למשתמש הטקסט המקורי של מסילת ישרים, מאת רמח"ל מ ן ה ב ל ת י ח כ מ ים ל מ יעו ט ה ש ג ת ם א ות ו, ע ד ש י ד מ ו ר וב ב נ י ה א ד ם ש ה ח ס ידו ת ת לו י ב א מ יר ת מ ז מ ור ים ה ר ב ה, ו ו יד ו י ם א רו כ ים מ א ד, צ ומ ות ק ש ים ו ט ב יל ות ק ר ח ו ש ל ג, כ ל ם ד ב ר ים א ש ר א ין ה ש כ ל נ ח ב ה ם ו א ין ה ד ע ת ש וק ט ה. ו ה ח ס ידו ת ה א מ ית י ה נ ר צ ה ו ה נ ח מ ד ר ח וק מ צ יו ר ש כ ל נו, כ י ז ה ד ב ר פ ש ו ט, - "מ ל ת א ד ל א ר מ י א ע ל יה ד א ינ יש, ל א ו א ד ע ת י ה " )שבועות מ"א ב'(. ו א ף ע ל פ י ש כ ב ר ק בו ע ים ב ל ב כ ל ה א ד ם ה י ש ר ה ת ח ל ות יו ו יס וד ות יו, א ם ל א י ע ס וק ב ה ם - י ר א ה פ ר ט י ו ו ל א י כ יר ם, י ע ב ור ע ל יה ם ו ל א י ר ג יש ב ם. ר א ה, כ י א ין ד ב ר י ה ח ס ידו ת ו ע נ י נ י ה י ר א ה, ו ה א ה ב ה, ו ט ה ר ת ה ל ב - ד ב ר ים מ וט ב ע ים ב א ד ם, ע ד ש ל א י צ ט ר כו א מ צ ע ים ל ק נ ות ם סיכומים ותובנות שכתב הדר על הספר, על פי השיעורים שהשתתף בהם "הפניה כלפי עצמי" הערות אישיות שכתב הדר עבור עצמו שאקריב את עצמי ואת הרצונות והאישיות שלי. למשל, אם אעשה במתכוון דברים שלא מעניינים אותי ומתישים אותי רק בשביל לרצות אחרים. אדם חושב שהוא חסיד אם הוא מבטל את עצמו ואומר הרבה מזמורים ווידויים, אבל בעצם הוא מעיק, משעמם, גורם לעצמו לחוסר סיפוק, לחוסר נחת ולפגיעה עצמית. ואפילו אם זה לשם שמיים זוהי איננה חסידות, אלא התחסדות. החסידות האמיתי. בדמיון נראה שחסידות זה לוותר על רצוני, על אישיותי, ממוני, גופי. זה לא כך. החסידות האמיתית, כפי שהיא מוגדרת במילון, היא מונח לא מספיק מפוענח. צריך להציל את כולנו מעולם של דמיונות ולהביאנו לעולם של דעה. מ ל ת א ד ל א ר מ י א ע ל יה ד א ינ יש, ל או א ד ע ת יה. דבר שלא עיבדת אותו, לא עיכלת אותו, לא קנית אותו נשאר רחוק. כי אין דברי החסידות ]...[ מוטבעים באדם ]...[ אלא ימצאו אותם בני האדם בעצמם. יש כאן סתירה מצד אחד, ענייני החסידות לא מוטבעים באדם ולכן צריך אמצעים לקנותם. מצד שני, האדם ימצא אותם בעצמו כמו תנועות טבעיות. זה כל היופי! צריך לעבוד קשה בשביל למצוא אותם, אבל בעצם הם כבר טבועים בך.

פתח דבר הרב אליעזר קשתיאל הדר. תנועה נלהבת, רוח דוחפת, צימאון ללא גבול. הדר, הנפש היפה, מלאת השמחה, עם החיוך הרחב, שמלאה סקרנות, ומלאה ישרות. הדר היה ישר עם עצמו, ישר בהליכתו, בשיקוליו והחלטותיו. ועל כן טבעי הדבר שהספר אליו נקשר היה מסילת ישרים. בספר זה השקיע הדר עיון רב, סיכם והעיר, דייק ו ה פ נ ים. בספר מופלא זה, מצא הדר את אשר בקשה נפשו. סודו של הספר בתהליך, בתנועה משלב לשלב, זהירות מביאה לידי זריזות, שמביאה לידי נקיות וכו'. סודו של הספר בצמאון ליושר פנימי בלתי מתפשר, נוקב ובהיר. כולנו תפילה שההערות והתובנות של הדר ז"ל יעוררו את כולנו ללכת לאור דמותו, להתעמק ולצמוח, לטהר את נפשנו להיות עובדי ה' באמת. בהזדמנות זו, מרגיש אני חובה להביע הערכתנו הרבה למשפחת גולדין היקרה על מאבקה הישר למען האמת הטהורה, למען רוממות הרוח הלאומית, למען כבוד ישראל שהוא כבודו של מקום. בתוך המאבק העיקש, מצאה המשפחה פנאי לעסוק בהוצאת ספר זה המשקף את עולמו הפנימי של הדר, ועל כך תודתנו והערכתנו. ברכתנו למשפחתו של הדר, שה' ימלא את חסרונם, ובמהרה נזכה להתבשר בישועות ונחמות. ז

הקדמה שמחה גולדין, אבא של הדר הדר פרץ אל העולם יחד עם אחיו התאום צור בשנת 1991, בזמן מלחמת המפרץ הראשונה. חדר הלידה שימש גם חדר אטום, ולכל הרופאים והאחיות היו מסיכות אב"כ מונחות בטווח היד. מבית החולים יצאנו לחיפה המופגזת בדרך לביתנו, היישוב אשחר שבגליל. הברית נערכה יום לפני חג הפורים, והמוהל אמר שעד פורים ננצח ונחסל את עמלק. החל מאותו יום, הדר וצור גדלו והאירו את העולם הסובב אותם. יחד כבשו את לב הגננות והמורות, יחד למדו לנגן, לצייר ולפסל, יחד הלכו לבני עקיבא והפכו מחניכים למדריכים, יחד הלכו למכינה הקדם-צבאית בעלי. שם פגש הדר בספר מסילת ישרים והוא בן תשע עשרה, ונשמתו נקשרה בנשמתו של הרמח"ל. המתווך הגדול בין שתי הנשמות היה הרב אליעזר קשתיאל, שבשיעוריו השתתף בקביעות. הוא סיכם בכתב ידו המיוחד את השיעורים בעשרות ובמאות עמודים. בשעות הקטנות של הלילה, סיפרו לנו חבריו, ישב וכתב בתוך הספר. הוא כתב לעצמו, התעמת עם תביעותיו של הרמח"ל ועם עצמו. תביעה זו לבניה ושיפור עצמי פעפעה בתוככי נשימתו של הדר גם לאחר שסיים את לימודי במכינה. איתן פונד, רעו ומפקדו של הדר, שנלחם אתו יחד במלחמת "צוק איתן" בתוככי רפיח, סיפר לנו כי בכל רגע פנאי ובמנוחה, הדר ישב וקרא בעותק של מסילת ישרים שנשא אתו. הדר התגייס לסיירת גבעתי ועשה בה מסלול שלם מטירון ללוחם, ט

מסילת ישרים לקורס מ"כים ולקורס קצינים, שבסיומו ביקש להכשיר את הצוות הבא של הסיירת. כך קם "צוות גולדין". עם תום המבצע לחיפוש הנערים החטופים )בתחילת תמוז תשע"ד, יולי 2014(, הדר החליט שהגיעה העת לשמח את המשפחה, והציע נישואין לחברתו. המשפחה חגגה את האירוסין ונקבעה חתונה. הדר חזר לסיירת, יצא לקרב ולא שב. הוא נהרג במבצע "צוק איתן", בעת הפסקת אש הומניטרית שהופרה בידי ארגוני הטרור, בפעולה שנועדה לאיתור מנהרות שמטרתן פגיעה ביישובי הדרום. מחבלי החמאס חטפו אותו לאחר מותו, ומאז עם ישראל לא מצליח להחזירו במשך ארבע שנים ארוכות. בשבת הראשונה שבה היה הדר חטוף ומוחזק בידי החמאס, הביא לנו צור אחיו את עותק הספר מסילת ישרים של הדר. כשפתחתי אותו נעתקה נשימתי. הספר הוא התמודדות אישית של בחור צעיר על נשמתו, תודעתו וערכיו. הדפים מלאים תובנות, רעיונות ומחשבות בכתב ידו הצפוף. בכל דף, כתב הדר מצד ימין את המיצוי של כל פיסקה, של כל רעיון, כפי שהבין והפנים. בצדו האחר של הדף כתב לעצמו מה עליו לעשות כדי לשפר את מידותיו שלו, להבין את דרישותיו של רמח"ל ולהיות ישר. לצעוד במסילת ישרים. הספר הוא התמודדות אישית, אינטימית ומתוכננת, ובוודאי שלא נועד לפרסום. הדר אמנם עבר על כל הספר וכתב את הערותיו, אבל הוא החזיק בדעה המיוחסת לגאון מוילנה כי לא ניתן ללמוד את כל הספר בפעם אחת, ויש לחלקו על פי הניסיון בחיים והגיל. עד פרק י"ב העמיק ובנה את עצמו, ומפרק י"ב ואילך התווה רק קווי יסוד להמשך. על פי הרישומים שהשאיר, מבחינתו הספר מורכב משלושה חלקים: הראשון עד פרק י"ב, השני עד פרק י"ט, והשאר. כל חלק מתאים לשלב אחר בהתבגרות, והדר חשב כי י"ב הפרקים הראשונים הם הכנה טובה לשלב הזה בחייו שהתכונן אליו שירות משמעותי בצבא. אחרי שלוש שנים כלוחם, כמפקד וכאדם שעמד להינשא ולהקים משפחה, החל כנראה ללמוד גם את החלקים הנוספים. חלקים, שלפי הערותיו, נועדו להלך במסילת ישרים מתוך השיפור העצמי אל השיפור של החברה ושל העם. כשהבנו כי חייבים לפרסם את הספר, התגייסו חבריו של הדר י

המדקה ממכינת "בני דוד" והעבירו לדפוס הן את ההערות של הדר בתוך הספר, והן את הסיכומים שכתב בזמן שיעוריו של הרב קשתיאל. היה זה מאמץ אדירים שנעשה באהבה ובעבודה משותפת של חברים. כשנאספו הכתובים ופוענחו, עברו על הערותיו של הדר הרב קשתיאל ותלמידו. במקומות שבהם הרשימות לא היו ברורות לקורא, הם הרחיבו את מה שנכתב בתוך הספר מתוך דפי הסיכום של הדר. כל זה הונח על שולחני כדי לבנות את הספר שהוגדר כ"חברותא במסילת ישרים עם הדר". כדי לעמוד בכך, בקשתי מחברי הרב ד"ר יצחק ליפשיץ ללמוד איתי בחברותא את הספר עם הערותיו של הדר. הוא הוסיף את הגיגיו ודיוקיו, ואז נותרתי לבדי עם הספר. ספר זה שאתם אוחזים הוא פרי העיון והמעשה של נער הבונה את מערכי ההכנה לחייו. דרושה נשמה גדולה למאמץ הזה, דרוש אומץ גדול להתמודדות ודרושה נחישות אדירה לבנות חיים לאור המסקנות. כל מי שהכיר את הדר ונחשף להתנהגותו, לחיוכו, להומור שלו, לתביעתו הבלתי מתפשרת לשיפור, יודע כי נלקח מאתנו אדם שהיה תורם לחברה תרומה מהותית. לא זכינו לכך. בהתייעצות עם אחיו התאום, צור, שאר המשפחה ועם הרב קשתיאל, החלטנו שאנו חייבים להעביר את הדוגמא הזו לכלל הציבור. הספר כולל את הטקסט המקורי של רמח"ל בחלק העליון של הדף; את רישומיו וסיכומיו של הדר באות מרובעת בחלק התחתון; ואת ההפניה כלפי העצמי באותיות כתב צבעוני. כך אפשר ללמוד בצוותא עם הדר את "איך לבנות חיים". בתחילת כל פרק הבאנו את צילום כתב היד המקורי של הדר מתוך עותק הספר שבו למד. אני מודה לרב קשתיאל, לרב ד"ר יצחק ליפשיץ, לחבריו של הדר שהעניקו לי את ההזדמנות שנמשכה חודשים ארוכים ללמוד עם הדר את מסילת ישרים, ללטף את כתב ידו, לשוחח עם בני על ערכיו, להעמיק ולהכיר את נשמתו. אני זוכר את רגעי השקט השקוף, אותו חוסר הנשימה שפקד אותי כשמצאתי איך המציא וחידש וברא מדרשים, התיך פסוקים זה בזה, ואת העובדה שבכל מאות ההערות שעליהן עברתי לא הייתה אפילו מחיקה אחת. אני מודה ליהושע מילר, גילה פיין וראובן ציגלר מהוצאת מגיד אי

מסילת ישרים על הירתמותם למשימה. תודה לדרור יהב על עריכת הספר באופן ששימר את קולו המיוחד של הדר, ועם זאת הנגיש אותו לקהל הקוראים באופן מכובד ומכבד. "בחיים", אמר הדר, "יש לך שתי אפשרויות: להתעסק בעצמך או לעשות דברים גדולים". כל הניגש ללמוד את הספר בחברותא עם הדר אינו יכול שלא להידבק בשאיפותיו, ללכת בדרכיו ולעסוק בשיפור עצמי מתמיד. הדר הותיר את צוואתו בחיוכו, בציוריו, בכתביו, בלבבות משפחתו, בחניכיו וחייליו, והיא נושאת את דגל אהבת האדם. הוא לא התיר לחייליו לקלל, עסק במתן עזרה לזקוקים לה וניסה בכל מאודו לחבר בין יושבי הארץ הזו, השונים כל כך והזהים כל כך. נכון לשעת כתיבת שורות אלה, הדר נמצא כבר ארבע שנים בשבי החמאס, וטרם זכה להגיע לקבר ישראל כפי שראוי לו וכפי שמוטל עלינו לעשות. התביעה הזו מאתנו, ללכת במסילת ישרים, להביט עמוקות לתוך עצמנו, להיות ראויים, היא תביעה שלא תמומש כל עוד לא מלאנו את חובנו להביא את הדר מידי האויב לקבר ישראל בעוז ובענווה. כי זאת חובת ההדר בעולמו. תמוז תשע"ח בי

ספר מסילת ישרים

הקדמת הרב המחבר

א מ ר ה מ ח ב ר, ה ח יב ו ר ה ז ה ל א ח ב ר ת יו ל ל מ ד ל ב נ י ה א ד ם א ת א ש ר ל א י ד עו, א ל א ל ה ז כ יר ם א ת ה י דו ע ל ה ם כ ב ר, ו מ פו ר ס ם א צ ל ם פ ר סו ם ג ד ול. כ י ל א ת מ צ א ב ר וב ד ב ר י א ל א ד ב ר ים ש ר וב ב נ י ה א ד ם י וד ע ים א ות ם ו ל א מ ס ת פ ק ים ב ה ם כ ל ל, א ל א ש כ פ י ר וב פ ר סו מ ם ו כ נ ג ד מ ה ש א מ ת ם ג לו י ה ל כ ל, כ ך ה ה ע ל ם מ ה ם מ צו י מ א ד ו ה ש כ ח ה ר ב ה. ע ל מסילת ישרים. "ישרים דרכי ה', משמחי לב". 1 דרכי ה' מובילים את כל האישיות, ולכן הם "משמחי לב". מבט ישר הוא מבט כולל שמוביל לשמחה, לשלמות, להשתלמות, להליכה מחיל אל חיל, לעבודה רוחנית. באופן כללי, החיים של ישראל הם ישרים ושמחים: "יראו ישרים וישמחו" )תהלים קז(. הקדמת הרב המחבר. ספר זה אינו ספר חכמה אלא ספר עבודה. מה ההבדל ביניהם? ספר חכמה בא ללמד דבר שלא היה ידוע עד כה, להעביר מידע או לברר חכמה. ספר עבודה, לעומת זאת, נועד להתמודד עם סוגיית השכחה של הדברים הידועים לנו. הספר הזה מלמד אותנו לבנות מסילה שעליה ננוע להתמודדות עם החיים, ליצירת זיכרון )של הדברים ששכחנו( ושייכות )שנרגיש כלפיהם(. הספר מציע לעשות את התיקון תוך כדי החיים עצמם, ולא רק בלימוד תיאורטי. הדרך לכך היא בגילוי רוממותו של השורש, ומתוך כך גם הפרטים יוארו. אמיתם גלויה לכל. רוב בני האדם כבר יודעים את הדברים שבספר זה. האמת כל כך ברורה שהיא לא זקוקה להוכחות, ובכל זאת אנחנו 1 יש כאן הלחמה של שני חלקי פסוקים: 'ישרים דרכי ה'' )הושע יד(; 'פקודי ה' ישרים, משמחי לב' )תהלים יט(. העורך 5

מסילת ישרים כ ן א ין ה ת וע ל ת ה נ ל ק ט מ ז ה ה ס פ ר י וצ א מ ן ה ק ר יא ה ב ו פ ע ם א ח ת, כ י כ ב ר א פ ש ר ש ל א י מ צ א ה ק ור א ב ש כ ל ו ח יד ו ש ים א ח ר ק ר יא ת ו ש ל א ה יו ב ו ל פ נ י ק ר יא ת ו א ל א מ ע ט. א ב ל ה ת וע ל ת י צ א מ ן ה ח ז ר ה ע ל יו ו ה ה ת מ ד ה, כ י י ז כ רו ל ו ה ד ב ר ים ה א ל ה ה נ ש כ ח ים מ ב נ י ה א ד ם ב ט ב ע, ו י ש ים א ל ל ב ו ח וב ת ו א ש ר הו א מ ת ע ל ם מ מ נ ה. ו ת ר א ה, א ם ת ת ב ונ ן ב ה ו ה ב ר וב ה ע ול ם, כ י ר וב א נ ש י ה ש כ ל ה מ ה יר ו ה פ ק ח ים ה ח ר יפ ים י ש ימו ר וב ה ת ב ונ נ ם ו ה ס ת כ לו ת ם ב ד ק ו ת ה ח כ מ ות ו ע ומ ק ה ע יו נ ים, א יש א יש כ פ י נ ט י ית ש כ ל ו ו ח ש ק ו ה ט ב ע י. כ י י ש שוכחים. איך זה קורה? משום שמילים הן מוגבלות מעצם טבען. הן אינן יכולות לבטא מהלכי נפש, שאיפות רוחניות, סדרי הנהגת ה', דרכיו ומידותיו. אנחנו משתמשים במילים כי אין ברירה, אנחנו חייבים, שהרי "דיברה התורה בלשון בני אדם". אבל צריך לזכור שהמילים הן רק משל, סימון חיצוני לתוכן אין סופי, ואת הנמשל אתה לא יכול לדעת. כאשר אתה מכיר את המילה אבל התוכן שלה זר לך, אל תתפלא ששום דבר לא זז אצלך. למה לא זז? כי שכחת! שכחת את המילה! איך שכחת? כי היא לא היתה אצלך, נפגשת בה רק חיצונית. היא לא חלק מהתודעה שלך, היא לא חלק מזיכרון החיים שלך. ההבנה שלך היתה חיצונית, לא נכנסת למילים, לכן לא קנית. אין הבנה אז אין רצון, צריך להביא את זה לתודעה. התמודדות היא לימוד הידוע. לשוב אל ה'. התועלת ייצא מן החזרה עליו וההתמדה. הספר הזה שונה מספרים אחרים משום שהוקדשה בו מחשבה רבה איך ליצור הבנה. הבנה איננה אינפורמציה טהורה; היא מידע רב שימושי שצריך להוסיף והבין עוד ועוד, הבנה אחר הבנה, התחדשות אחר התחדשות. שורש לימוד כל ספרי המוסר והאמונה הוא שנקלוט ונפנים את המידע הידוע לנו. יש צורך בהתבוננות מתמדת כי כל פעם מוצאים משמעות חדשה, עומק שעד כה היה בלתי ידוע. לפעמים איננו לומדים דבר חדש אלא רק מרפאים את השכחה, בוחנים מחדש את אותם הדברים שאנו כבר יודעים מה כתוב בהם. מאבק בלתי פוסק לא 6

רבחמה ברה תמדקה ש י ט ר חו מ א ד ב מ ח ק ר ה ב ר יא ה ו ה ט ב ע, ו א ח ר ים י ת נו כ ל ע יו נ ם ל ת כו נ ה ו ל ה נ ד ס ה. א ח ר ים ל מ ל אכ ות, ו א ח ר ים י כ נ סו י ות ר א ל ה ק ד ש, ד ה י י נ ו ל י מ ו ד ה ת ו ר ה ה ק ד ו ש ה, מ ה ם ב פ ל פ ו ל י ה ה ל כ ו ת, מ ה ם ב מ ד ר ש ים, מ ה ם ב פ ס ק י ה ד ינ ים. א ך מ ע ט ים י ה יו מ ן ה מ ין ה ז ה, א ש ר י ק ב עו ע יו ן ו ל ימ ו ד ע ל ע נ י נ י ש ל ימו ת ה ע ב וד ה, ע ל ה א ה ב ה, ע ל ה י ר א ה, ע ל ה ד ב יקו ת ו ע ל כ ל ש א ר ח ל ק י ה ח ס ידו ת: ו ל א מ פ נ י ש א ין ד ב ר ים א ל ה ע יק ר ים א צ ל ם, כ י א ם ת ש א ל ל ה ם, כ ל א ח ד י אמ ר ש ז הו ה ע יק ר ה ג ד ול, ו ש ל א י דו מ ה ח כ ם ש י ה י ה ח כ ם לשכוח. להפוך מילה למשמעות תודעה נמשל. התמודדות עם סוגית השכחה, בניית מסילה לריפוי שהוא לימוד ופיענוח מה הוא הידוע באמת. אל תסתפק באמת קטנה, תשאף לאמונה גדולה לחיים גדולים זכור. וישים אל ליבו חובתו. המטרה היא לזכור את הדברים הברורים ולהפוך אותם לחלק מהתודעה, שהם ייעשו חלק מהחיים שלך. כשהם לא יושבים בתודעה, הם לא חלק מהחיים. יש שיטרחו מאוד במחקר הבריאה והטבע, ואחרים יתנו כל עיונם לתכונה ולהנדסה, אחרים למלאכות. ישנן שלוש רמות של שכל: הרמה הגבוהה ביותר היא אנשים שעוסקים במחקר רוחני ושואלים שאלות יסוד על העולם. הרמה השנייה היא אנשים העוסקים בשכלולים על סמך חוקים שאחרים גילו. הרמה השלישית והנמוכה משלושתן היא היישום בפרקטיקה. אמנם גם היא דורשת חוכמה, אבל היא יותר מעשית. ואחרים ייכנסו יותר אל הקודש. גם בקודש ישנן שלוש מדרגות של חכמה: מדרגה ראשונה היא לימודי הקודש אנשים שמשתקעים בבית המדרש בלימוד, בפלפול, בשורשי דינים וסברות. מדרגה שניה, אנשים שלומדים רעיונות ומדרשים. מדרגה שלישית, אלה שלומדים רק את פסקי הדינים להלכה ומעשה. המשותף לכולם הוא שהם צריכים להשתמש בשכל, אך רק מעטים קובעים עיון ולימוד 7

מסילת ישרים ב א מ ת, ש ל א י ת ב ר רו א צ ל ו כ ל ה ד ב ר ים ה א ל ה. א ך מ ה ש ל א י ר ב ו ל ע י ין ע ל יו הו א מ פ נ י ר וב פ ר סו ם ה ד ב ר ים ו פ ש יטו ת ם א צ ל ם, ש ל א י ר א ה ל ה ם צ ור ך ל ה וצ יא ב ע יו נ ם ז מ ן ר ב. ו ל א י ש א ר ל ימ ו ד ה ד ב ר ים ה א ל ה ו ק ר יא ת ה ס פ ר ים מ ז ה ה מ ין, כ י א ם א צ ל א ות ם ש א ין ש כ ל ם כ ל כ ך ד ק ו ק ר וב ל ה י ות ג ס, ש א ל ה ת ר א ה א ות ם ש וק ד ים ע ל כ ל ז ה ו ל א י זו זו מ מ נ ו, ע ד ש ל פ י ה מ נ ה ג ה נ וה ג ב ע ול ם, כ ש ת ר א ה א ח ד מ ת ח ס ד, ל א תו כ ל ל ימ נ ע מ ל ח ש וד א ות ו ל ג ס ה ש כ ל: ו או ל ם ת ול ד ות ה מ נ ה ג ה ז ה ר ע ות מ א ד ל ח כ מ ים ו ל ב ל ת י ח כ מ ים, כ י ג ור ם ש מ א ל ה ו מ א ל ה י ח ס ר ה ח ס ידו ת ה א מ ית י ו י ה י ה י ק ר מ א ד ל מ צ וא א ות ו ב ע ול ם, כ י י ח ס ר מ ן ה ח כ מ ים ל מ יעו ט ע יו נ ם ב ו. ו י ח ס ר על ענייני שלמות העבודה. מעטים יבחנו, למשל, מה זו אהבת ה', מה זו יראה, מה זו דבקות. כמה אנשים באמת עסוקים בזה? הרוב חושבים שאין להם אתגר בזה ושהם צריכים לעסוק בדברים יותר 'מתקדמים'. ולא יישאר לימוד הדברים האלה... כי אם אצל אותם שאין שכלם כל כך דק. מי כן מתעסק בדברים האלו? אנשים פחות איכותיים שקשה להם ללמוד. אלה שקוראים דברים פשוטים וידועים, הם ישקדו בזה. אבל דווקא להם כנראה שאין הרבה יכולות. ואולם תולדות המנהג הזה רעות מאוד. יש לכך השלכות חמורות לכל הצדדים! בסופו של דבר, הסוגיות הרוחניות אינן מטופלות כמו שצריך ואינן נמצאות בהבנה ובתודעה של אף אחד, והדבר מוליד המון טעויות. עד שידמו רוב בני האדם... דברים אשר אין השכל נח בהם ואין הדעת שוקטה. צריך לפזר את הערפל השורה על החסידות חוסר הבנה מוביל לערפול דמיוני. כאשר אומרים לאדם שעליו להיות חסיד, מתכוונים לאדם שנותן יותר מהנדרש. אבל בכך הוא מוותר על עצמיותו, על מי שהוא. לפעמים נדמה לי שאני יותר חסיד ככל 8

רבחמה ברה תמדקה מ ן ה ב ל ת י ח כ מ ים ל מ יעו ט ה ש ג ת ם א ות ו, ע ד ש י ד מ ו ר וב ב נ י ה א ד ם ש ה ח ס ידו ת ת לו י ב א מ יר ת מ ז מ ור ים ה ר ב ה, ו ו יד ו י ם א רו כ ים מ א ד, צ ומ ות ק ש ים ו ט ב יל ות ק ר ח ו ש ל ג, כ ל ם ד ב ר ים א ש ר א ין ה ש כ ל נ ח ב ה ם ו א ין ה ד ע ת ש וק ט ה. ו ה ח ס ידו ת ה א מ ית י ה נ ר צ ה ו ה נ ח מ ד ר ח וק מ צ יו ר ש כ ל נו, כ י ז ה ד ב ר פ ש ו ט, - "מ ל ת א ד ל א ר מ י א ע ל יה ד א ינ יש, ל א ו א ד ע ת י ה " )שבועות מ"א ב'(. ו א ף ע ל פ י ש כ ב ר ק בו ע ים ב ל ב כ ל ה א ד ם ה י ש ר ה ת ח ל ות יו ו יס וד ות יו, א ם ל א י ע ס וק ב ה ם - י ר א ה פ ר ט יו ו ל א י כ יר ם, י ע ב ור ע ל יה ם ו ל א י ר ג יש ב ם. ר א ה, כ י א ין ד ב ר י ה ח ס ידו ת ו ע נ י נ י ה י ר א ה, ו ה א ה ב ה, ו ט ה ר ת ה ל ב - ד ב ר ים מ וט ב ע ים ב א ד ם, ע ד ש ל א י צ ט ר כו א מ צ ע ים ל ק נ ות ם שאקריב את עצמי ואת הרצונות והאישיות שלי. למשל, אם אעשה במתכוון דברים שלא מעניינים אותי ומתישים אותי רק בשביל לרצות אחרים. אדם חושב שהוא חסיד אם הוא מבטל את עצמו ואומר הרבה מזמורים ווידויים, אבל בעצם הוא מעיק, משעמם, גורם לעצמו לחוסר סיפוק, לחוסר נחת ולפגיעה עצמית. ואפילו אם זה לשם שמיים זוהי איננה חסידות, אלא התחסדות. החסידות האמיתי. בדמיון נראה שחסידות זה לוותר על רצוני, על אישיותי, ממוני, גופי. זה לא כך. החסידות האמיתית, כפי שהיא מוגדרת במילון, היא מונח לא מספיק מפוענח. צריך להציל את כולנו מעולם של דמיונות ולהביאנו לעולם של דעה. מ ל ת א ד ל א ר מ י א ע ל יה ד א ינ יש, ל או א ד ע ת יה. דבר שלא עיבדת אותו, לא עיכלת אותו, לא קנית אותו נשאר רחוק. כי אין דברי החסידות ]...[ מוטבעים באדם ]...[ אלא ימצאו אותם בני האדם בעצמם. יש כאן סתירה מצד אחד, ענייני החסידות לא מוטבעים באדם ולכן צריך אמצעים לקנותם. מצד שני, האדם ימצא אותם בעצמו כמו תנועות טבעיות. זה כל היופי! צריך לעבוד קשה בשביל למצוא אותם, אבל בעצם הם כבר טבועים בך. 9

מסילת ישרים א ל א י מ צ או א ות ם ב נ י ה א ד ם ב ע צ מ ם כ מ ו ש י מ צ או כ ל ת נו ע ות יה ם ה ט ב ע י ות, כ ש ינ ה ו ה י ק יצ ה, ה ר ע ב ו ה ש ב ע, ו כ ל ש א ר ה ת נו ע ות ה ח קו ק ות ב ט ב ע נו, א ל א ו ד אי ש צ ר יכ ים ה ם ל א מ צ ע ים ו ל ת ח ב ו ל ות ל ק נ ות א ות ם. ו ל א י ב צ רו ג ם כ ן מ פ ס יד ים ל ה ם ש י ר ח יקו ם מ ן ה א ד ם, ו ל א י ח ס רו ד ר כ ים ל ה ר ח יק מ פ ס יד יה ם. א ם כ ן א יפ וא, א יך ל א י צ ט ר ך ל ה וצ יא ז מ ן ע ל ה ע יו ן ה ז ה ל ד ע ת א מ ת ת ה ד ב ר ים ו ל ד ע ת ה ד ר ך ל ק נ ות ם ו ל ק י ימ ם? מ א י ן ת ב וא ה ח כ מ ה ה ז את ב ל ב ה א ד ם א ם ל א י ב ק ש נ ה?! ו כ יו ן ש כ ב ר ה ת א מ ת א צ ל כ ל ח כ ם צ ור ך ת מ ימו ת ה ע ב וד ה ו ח וב ת ט ה ר ת ה ו נ ק י ונ ה, ש זו ל ת א ל ה א ינ ה נ ר צ ית ו ד אי כ ל ל, א ל א נ מ א ס ת ו מ ת וע ב ת, "כ י כ ל ל ב ב ות ד ור ש ה' ו כ ל י צ ר מ ח ש ב ות הו א מ ב ין" לדעת אמיתת הדברים. דע אותו באמת, הפוך אותו לחלק מחייך, שמור עליו. איך לא יצטרך להוציא זמן על העיון הזה? שלוש סיבות יש ללימוד: הראשונה, לדעת מהו הדבר, המושג שאותו אנחנו מבקשים ללמוד. השניה, לבחון כיצד הופכים אותו לחלק מחיי. והשלישית, לברר איך אני דואג שהוא יישמר חלק מחיי. מאין תבוא החכמה הזאת בלב האדם אם לא יבקשנה? עד כאן דיברנו למה חשוב להתעסק בצורה שכלית בסוגיות רוחנית, מפה מתחילה מערכה שניה תמימות העבודה האם הרצון שלך טהור? אנחנו ידועים שעבודת ה' אין עיקרה המעשה אלא הדבר העיקרי הוא המניעים, מה הרצון הכוח הפנימי שדוחף אותך? צורך תמימות העבודה. הטהרה והניקיון בכוונות אינן הידור בלבד ואף לא תוספת יפה זו מהות העבודה. אם אדם נותן צדקה כדי שיראו שהוא צדיק, זהו ההפך ממעשה הצדקה; זה אגואיזם מכיוון שהוא כאילו נותן את הכסף לעצמו. הכוונה שלנו בעשייה מפרשת מחדש את מהות המעשה. אותו מעשה יכול להיות יפהפה או מתועב, הכול תלוי בעולם הפנימי שעומד בבסיס המעשה, בנפשנו. בלי כוונה, לא תהא עבודת ה'. 10

רבחמה ברה תמדקה )דברי הימים א. כ"ח ט'( מ ה נ ע נ ה ב י ום ת וכ ח ה א ם ה ת ר ש ל נו מ ן ה ע יו ן ה ז ה, ו ה נ ח נו ד ב ר ש הו א כ ל כ ך מו ט ל ע ל ינו, ש הו א ע יק ר מ ה ה א ל ה ינו ש ו א ל מ ע מ נ ו. ה י ת כ ן ש י יג ע ו י ע מ ול ש כ ל נו ב ח ק יר ות א ש ר ל א נ ת ח י יב נו ב ם, ב פ ל פ ו ל ים א ש ר ל א י צ א ל נו ש ו ם פ ר י מ ה ם, ו ד ינ ים א ש ר א ינ ם ש י יכ ים ל נו, ו מ ה ש ח י יב ים א נו ל ב ור א נו ח וב ה ר ב ה, נ ע ז ב הו ל ה ר ג ל ו נ נ יח הו ל מ צ ו ת א נ ש ים מ ל ומ ד ה?! א ם ל א נ ס ת כ ל נו ו ל א ע י ינ נ ו מ ה ה יא ה י ר א ה ה א מ ית ית, ו מ ה ע נ פ יה, א יך נ ק נ ה א ות ה? ו א יך נ מ ל ט מ ן ה ה ב ל ה ע ול מ י ה מ ש כ ח א ות ה מ ל ב נו? ה ל א ת ש כ ח ו ת ל ך א ף ע ל פ י ש י ד ע נו ח וב ת ה. ה א ה ב ה ג ם כ ן, א ם ל א נ ש ת ד ל ל ק ב וע א ות ה ב ל ב ב נו ב כ ח כ ל 2 לגולה עמוקות בדין, לבוחן לבבות ביום דין, היוצר יחד ליבם המבין אל כל מעשיהם. שהוא עיקר מה ה' אלוקינו שואל מעמנו. מה ה' שואל מעמנו? להתעורר מה דוחף אותך, לאן אתה הולך? ממה הלב שלך מלא? מה עולמך הפנימי? חובת הלב, את זה דורש. מה היא היראה האמיתית. ברור שבלי יראה, עבודת ה' איננה שווה כלום. אבל מה זו יראה אמיתית? איך נקנה אותה, ואיך נימלט ממה שמשכיח אותה? שוב אנו חוזרים לשכחה, שהיא תוצאה של חוסר עיון. אם לא נפגשת מעולם עם יראה, סימן שלא עיינת. האהבה גם כן. לאהבת ה' אמיתית יש שני צדדים: דבקות וטהרה. אדם שאוהב את חברו מוכן להתאמץ בשביל להיות איתו, זו הדבקות. עם זאת, שאל את עצמך האם אתה אוהב אותו או את עצמך? זו הטהרה צריך לטהר את האהבה כל הזמן ולראות שזו 2 "לגולה עמוקות בדין, לבוחן לבבות ביום דין" קטע מתוך פיוט בתפילת יום הכיפורים. "היוצר יחד ליבם, המבין אל כל מעשיהם" פסוק בתהלים ל"ג, המוצג בתלמוד כתיאור של הדרך בה דן ה' את העולם בראש השנה, יום הדין. העורך 11

מסילת ישרים ה א מ צ ע ים ה מ ג יע ים א ות נו ל ז ה - א יך נ מ צ א ה ב נו? מ א י ן י ב וא ה ד ב יקו ת ו ה ה ת ל ה טו ת ב נ פ ש ות ינו ע מ ו י ת ב ר ך ו ע ם ת ור ת ו, א ם ל א נ ש ע ה א ל ג ד ול ת ו ו א ל ר ומ מו ת ו א ש ר י ול יד ב ל ב נו ה ד ב יקו ת ה ז ה? א יך ת ט ה ר מ ח ש ב ת נו א ם ל א נ ש ת ד ל ל נ ק ות ה מ ן ה מ ו מ ין ש מ ט יל ב ה ה ט ב ע ה ג ו פ נ י? ו ה מ ד ות כ ל ם ה צ ר יכ ות כ ל כ ך ת יק ו ן ו ה י ש ר ה, מ י י י ש ר ם ו מ י י ת ק נ ם, א ם ל א נ ש ים ל ב ע ל יה ם ו ל א נ ד ק ד ק ב ד ב ר ד ק ד ו ק ג ד ול? ה ל א א ם ע י ינ נ ו ע ל ה ד ב ר ע יו ן א מ ית י, ה י ינו מ וצ א ים א ות ו ע ל א מ ת ו, ו מ יט יב ים ל ע צ מ נו, ו מ ל מ ד ים א ות ו ל א ח ר ים, ו מ יט יב ים ל ה ם ג ם כ ן! הו א מ ה ש א מ ר ש ל מ ה "א ם ת ב ק ש נ ה כ כ ס ף ו כ מ ט מ נ ים ת ח פ ש נ ה, א ז ת ב ין י ר א ת ה'" )משלי ב' ד'(. א ינ ו א ומ ר, א ז ת ב ין פ יל וס ופ יא ה, א ז ת ב ין ת כו נ ה, א ז ת ב ין ר פו א ה, א ז ת ב ין ד ינ ים, א ז ת ב ין ה ל כ ות, א ל א - א ז ת ב ין י ר א ת ה. ה ר י ל ך, ש ל ה ב ין ה י ר א ה צ ר יך ל ב ק ש א ות ה כ כ ס ף ו ל ח פ ש א ות ה כ מ ט מ ונ ים. ה ד י א פ וא ב מ ה ש מ ל ומ ד ל נו מ א ב ות ינו ו ב מ ה ש מ פו ר ס ם א צ ל כ ל אהבה נקייה ולא עניין אישי שאני עסוק בעצמי. לא נדקדק בדבר דקדוק גדול? לעבודת המידות צריך הרבה עמל!! אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה, אז תבין יראת ה'. יראת ה' היא לכאורה הדבר הכי פשוט והכי ידוע, אבל בעצם היא הכי קשה להבנה, ודורשת מאמץ להתחקות כיצד לחבר אותה לנפש שלנו. המאמץ לבקש אותה ככסף וכמטמונים הוא בעצם המאמץ איך הופכים אותה לחלק מהתודעה שלנו. הנמצא זמן לכל שאר חלקי העיון ולעיון הזה לא יהיה זמן? מספיקה לך אמונה קטנה? אין לך זמן לגדול? הן יראת ה' היא חכמה. יש רק חכמה אמיתית אחת והיא לבדה 12

רבחמה ברה תמדקה ב ן ד ת ד ר ך כ ל ל?! א ו ה נ מ צ א ז מ ן ל כ ל ש א ר ח ל ק י ה ע יו ן ו ל ע יו ן ה ז ה ל א י ה י ה ז מ ן?! ל מ ה ל א י ק ב ע א ד ם ל ע צ מ ו ע ת ים ל פ ח ות ל ה ס ת כ לו ת ה ז ה, א ם מ וכ ר ח הו א ב ש א ר ית ז מ נ ו ל פ נ ות א ל ע יו נ ים א ו א ל ע ס ק ים א ח ר ים? ו ה נ ה ה כ תו ב א ומ ר "ה ן י ר א ת ה' ה יא ח כ מ ה" )איוב כ"ח, כ"ח( ו א מ ר ו ר ב ות ינו ז כ ר ונ ם ל ב ר כ ה "ה ן - א ח ת" )שבת ל"א ב'(. ה ר י ש ה י ר א ה ה י א ח כ מ ה, ו ה יא ל ב ד ה ח כ מ ה, ו ו ד אי ש א ין נ ק ר א ח כ מ ה מ ה ש א ין ב ו ע יו ן. א ך ה א מ ת הו א, כ י ע יו ן ג ד ול צ ר יך ע ל כ ל ה ד ב ר ים ה א ל ה ל ד ע ת א ות ם ב א מ ת, ו ל א ע ל צ ד ה ד מ י ון ו ה ס ב ר ה ה כ וז ב ת - כ ל ש כ ן ל ק נ ות א ות ם ו ל ה ש יג ם. ו מ י ש י ת ב ונ ן ב ם, י ר א ה ש א ין ה ח ס ידו ת ת לו י ב א ות ם ה ד ב ר ים ש י ח ש בו ה מ ת ח ס ד ים ה ט פ ש ים, א ל א ב ד ב ר י ש ל ימו ת א מ ית י ו ח כ מ ה ר ב ה. הו א מ ה ש מ ש ה ר ב נו ע ל יו ה ש ל ום מ ל מ ד נו ב א מ ר ו "ו ע ת ה י ש ר א ל מ ה ה' א ל ה יך ש א ל מ ע מ ך כ י א ם ל י ר א ה א ת ה' א ל ה יך ל ל כ ת ב כ ל ד ר כ יו ו ל א ה ב ה א ת ו ו ל ע ב ד א ת ה' א ל ה יך ב כ ל ל ב ב ך ו ב כ ל נ פ ש ך חכמה יראת ה'. ואם היא חכמה, צריך לעיין היטב כדי להשיג אותה. החסידות מדגימה כמה עומק טמון במושגים הפשוטים של עבודת ה': יראה, הליכה בדרכיו, אהבה, שלמות הלב, שמירת כל המצוות. "ועתה ישראל מה ה' אלוקיך שואל מעמך". משה הולך בסדר עקרוני: קודם יראה, אחר כך הליכה בדרכיו, מידות, עבודה מכל הלב ומתוך עולם פנימי על מנת לקיים את המעשה. המעשה נמצא רק בסוף, והמוטיבציות, הערכים, השאיפות, קודמות לו. לפני הפרטים יש חשיבות לעמידה הפנימית, לשורש, למגמה. זה סיכום תמציתי של עקרונות העולם הנפשי הישראלי. משה רבנו מלמד אותי מתוך עולם פנימי של ערכים, שאיפות, מידות ורצונות, אני מקיים את המעשה. במילים 13

מסילת ישרים ל ש מ ר א ת מ צ ות ה' ו א ת ח ק ת יו" )דברים י' י"ב י"ג(. כ אן כ ל ל כ ל ח ל ק י ש ל ימו ת ה ע ב וד ה ה נ ר צ ית ל ש ם י ת ב ר ך ו ה ם: ה י ר א ה, ה ה ל יכ ה ב ד ר כ יו, ה א ה ב ה, ש ל ימו ת ה ל ב, ו ש מ יר ת כ ל ה מ צ ות. ה י ר א ה - ה יא י ר א ת ר ומ מו ת ו י ת ב ר ך, ש י יר א מ ל פ נ יו כ מ י ש י ר א מ ל פ נ י מ ל ך ג ד ול ו נ ור א, ו י ב וש מ ג ד ול ת ו ע ל כ ל ת נו ע ה ש הו א ב א ל ה ת נ וע ע, כ ל ש כ ן ב ד ב ר ו ל פ נ יו ב ת פ ל ה א ו ב ע ס ק ו ב ת ור ת ו. "שואל מעמך" עמידה פנימית ושורש המגמה קודמים למעשה. בניית רצון ה' בי. אה יר בה אה 3 אבינו מלכנו אבינו נחת רוח, אהבה. מלכנו מלכות, יראה. היראה. היא ההתחלה, השורש של הכל. אבל יראת רוממותו איננה פחד! משמעות היראה היא לזכור שה' הוא כמלך החושב על כל המדינה, על הכלל. הוא עסוק ומוטרד, ואני בא לפניו עם רצונות פרטיים וקטנים. כאשר אני חושב על כך, מיד נכנסים רצונותיי לפרופורציה. יראת שמים היא עמידה מול גודל. לקום בבוקר וכל הזמן לזכור שיש גודל בעולם. אדם שחושב כך בונה אישיות גדולה. ויבוש מגדולתו. האדם שואל את עצמו: לאן אתה נע? והתשובה: להתפלל מול מלך גדול. "עשה רצונו כרצונך, כדי שיעשה רצונך כרצונו" )אבות ב(. יראת שמים איננה הקטנת עצמך. להיפך, היא מרוממת! כאשר אתה מאמת את אישיותך מול מלך גדול אתה מתמלא גודל, אתה נהיה גדול בעצמך. ביטול חיובי הוא פינוי 3 הטבלה מופיעה כך בכתב היד. ניתן לקרוא את המילים "יראה" ו"אהבה" גם מימין לשמאל וגם מלמעלה למטה. 14

רבחמה ברה תמדקה ה ה ל יכ ה ב ד ר כ יו - כ ול ל כ ל ע נ י ן י וש ר ה מ ד ות ו ת יק ו נ ם, ו הו א מ ה ש ב יא רו ז כ ר ונ ם ל ב ר כ ה "מ ה הו א ר חו ם א ף א ת ה ר חו ם" וכו ' )שבת קל"ג ב'(. ו כ ל ל כ ל ז ה, ש י נ ה ג ה א ד ם כ ל מ ד ות יו ו כ ל מ ינ י פ ע ול ות יו ע ל פ י ה י וש ר ו ה מ ו ס ר. ו כ ל ל ח כ מ ינו ז כ ר ונ ם ל ב ר כ ה, "כ ל ש ה יא ת פ א ר ת ל ע וש יה ו ת פ א ר ת ל ו מ ן ה א ד ם" )אבות ב' א'( ד ה י נו, כ ל ה ה ול ך א ל ת כ ל ית ה ה ט ב ה ה א מ ית ית, ד ה י ינו, ש ת ול ד ת ה ח י זו ק ה ת ור ה ו ת יק ו ן א ח ו ות ה מ ד ינ ות. מקום לגודל. יראה היא הפחד להיות קטן. מול דבר כל כך גדול, אין דבר כזה 'קשה לי'! בכל תנועה שלי, העולם נע לגודל. צריך להשתייך, להתחבר לגודל, למלכות שבי. שמיים זה גודל אין סופי. כל שכן בדברו לפניו בתפילה או בעסקו בתורתו. העמדת רצונות המלך במרכז אישיותי, בנייתם בלימוד, הבאתם בתפילה, בתנועה. בבוקר מודה אני לפניך מלך. בלילה קריאת שמע על המיטה, קבלת עול מלכות שמים. יושר המידות. הישר נמצא באמצע, במרכז, ואינו נתפס לקצה. לכן הוא שלם. 'הליכה בדרכיו' )ברבים( היא הרמוניה של דרכים שנרקמות לדרך אחת. הליכה מלכותית בדרכיו של מלך העולם, לא בדרך החלקית שלך. איך אני יודע שאני בדרך ישרה? וכלל חכמינו זכרונם לברכה, "כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם". רבי יהודה הנשיא, תלמיד חכם ומנהיג, יצר שיטה מלכותית להיות נאמן לממלכה האלוקית. איך נדע מה עלינו לעשות? 'כל שהיא תפארת לעושיה' מה שמרומם את האדם, 'תפארת לו מן האדם' מה שמתקן את העולם. שני סימנים להולך אל ההטבה האמתית, השלמה, המלכותית: חיזוק התורה הפנימית שבי, וחיזוק האחווה איחוי העולם, החיבור לבני האדם. יראה, הליכה בדרכיו, אהבה. איך מתקדמים מיראה לאהבה? איך תתקרב לפני מלך גדול? אתה חי על פיו? אתה רוצה אותו דבר? לך בדרכיו. לקחת את כל המידות ולרקום דרך שהיא דרכיו. 15

מסילת ישרים ה א ה ב ה - ש י ה י ה נ ק ב ע ב ל ב ה א ד ם א ה ב ה א ל יו י ת ב ר ך, ע ד ש ת ת ע ור ר נ פ ש ו ל ע ש ות נ ח ת רו ח ל פ נ יו, כ מ ו ש ל ב ו מ ת ע ור ר ל ע ש ות נ ח ת רו ח ל א ב יו ו ל א מ ו, ו י צ ט ע ר א ם ח ס ר ז ה מ צ יד ו א ו מ א ח ר ים, ו יק נ א ע ל ז ה ו י ש מ ח ש מ ח ה ר ב ה ב ע ש ות ו ד ב ר מ ז ה. ש ל מו ת ה ל ב - הו א ש ת ה י ה ה ע ב וד ה ל פ נ יו י ת ב ר ך ב ט וה ר ה כ ו ונ ה, ד ה י ינו, ל ת כ ל ית ע ב וד ת ו ב ל ב ד ו ל א ל ש ו ם פ נ י יה א ח ר ת, ו נ כ ל ל ב ז ה, ש י ה י ה ל ב ו ש ל ם ב ע ב וד ה ו ל א כ פ וס ח ע ל ש ת י ה ס ע יפ ים, א ו כ ע וש ה מ צ ו ת א נ ש ים מ ל ומ ד ה, א ל א ש י ה י ה כ ל ל ב ו נ תו ן ל ז ה. האהבה. אהבה לה' היא אמון שאנחנו הולכים באותו כיוון. ממנה אני מגיע לרצון לעשות לו נחת רוח, כשכל מעשה שלי מותאם לרצון ה' והוא לא חיצוני לי. אני מתעורר לזה באופן טבעי, כי ברור לי שאם חסר משהו בהגשמת רצון ה', הדבר חסר בי. כתוצאה אני מקנא לזה, והדבר משמח אותי בעשייה ואכפתיות לרצון ה', לחסד. "עשה רצונך כרצונו" התעוררות נפשית, קשר נפשי, אותה מגמה. "עוד אפשר לכם להפוך בשרכם לבשר קודש, את רוחכם כאש אוכלה ואת כל עצמכם לתפארת ישראל ולבני היכלא דמלכא" )חובת התלמידים(. לעשות נחת רוח לפניו. "מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות לא ישטפוה". זה אני, תוכניתו המלכותית של הקב"ה. הזדהות, קישור והתאמה נפשית שמתעוררת בי. שלמות הלב. לעבוד את ה' "בכל לבבך ובכל נפשך" מעבר מפנימי לחיצוני. יש התמודדות עם היצר. שלמות הלב, טוהר כוונות. הטהרה. הטהרה עומדת כנגד חיים של "מצוות אנשים מלומדה" מעשים חיוורים חסרי ברק, חסרי גודל. הטהרה היא חיבור של העולם הפנימי שלי עם המעשה, מפגש של העולם הרוחני והגשמי בשלמות. בעזרת הטוהר אפשר להילחם בכוונות ובפניות הזרות, בניסיון לפסוח על שני הסעיפים וליהנות מכל העולמות. והנה. משה רבינו עליו השלום בונה בי מלמטה למעלה, מבפנים לחוץ. מבפנים 16

רבחמה ברה תמדקה ש מ יר ת כ ל ה מ צ ות - כ מ ש מ ע ו, ד ה י ינו, ש מ יר ת כ ל ה מ צ ות כ ל ן ב כ ל ד ק ד ו ק י ה ן ו ת נ א י ה ן : ו ה נ ה כ ל א ל ה כ ל ל ים צ ר יכ ים פ ירו ש ג ד ול. ו מ צ את י ל ח כ מ ינו ז כ ר ונ ם ל ב ר כ ה, ש כ ל לו ה ח ל ק ים ה א ל ה ב ס ד ר ו ח יל ו ק א ח ר י ות ר פ ר ט י ו מ ס וד ר - ל פ י ה ה ד ר ג ה ה מ צ ט ר כ ת ב ה ם ל ק נ ות א ות ם ע ל נ כ ון. ו הו א מ ה ש א מ רו ב ב ר י ית א - הו ב א ה ב מ ק ומ ות ש ונ ים ב ש ס, ו א ח ד מ ה ם ב פ ר ק ל פ נ י א יד יה ן, ז ה ל ש ונ ם: "מ כ אן א מ ר ר ב י פ נ ח ס ב ן י א יר, ת ור ה מ ב יא ה ל יד י ז ה ירו ת, ז ה ירו ת קבלת עול מלכות שמים )יראה(, להליכה בדרכיו )מידות(, לאהבה. הוצאה אל הפועל בטהרה, לעשות מעשים עם כל הלב בשלמות. להאיר את תפארת ישראל אור ירושלים, שמע ישראל. "התנערי מעפר קומי, לבשי בגדי תפארתך עמי". דוגמא אישית בגבורה, שיטת אלקנה. לדרוש מעצמי לסלול מסילה מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי? והנה כל אלה הכללים צריכים פירוש גדול. החיים דורשים הדרכה איך לרומם אותם: איך לבנות כוחות, כוונות, אישיות ורצונות בקיצור, איך לבנות חיים. בשביל לעשות זאת, צריך גם תורה שבכתב וגם תורה שבעל פה. בברכות התורה אומרים: "אשר נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע בתוכנו". החלק הראשון, "אשר נתן לנו תורת אמת", מדבר על התורה שבכתב שנותנת אמת נצחית, עיקרון אידיאלי כללי שקשה לפגוש אותו בחיינו. כמו שאדמה היא מקור כל האוכל ובכל זאת אי אפשר לאכול אותה, כך גם אי אפשר להיפגש ישירות עם המקור הכללי. צריך לפגוש אותו דרך הפירות שעושה האדמה, כלומר עם הפירוש. כאן נכנס החלק השני של הברכה: "וחיי עולם נטע בתוכנו", זוהי התורה שבעל פה. אך מה הכוונה 'בתוכנו'? כדי לחיות חיי עולם רוויי נטיעה, צמיחה ולבלוב, עליך לדרוש מעצמך: מתי יגיעו מעשי למעשי אבותיי? רבי פנחס בן יאיר. בגמרא מסופר על כך שרבי פנחס קרע נהר 17

מסילת ישרים מ ב יא ה ל יד י ז ר יזו ת, ז ר יזו ת מ ב יא ה ל יד י נ ק יו ת, נ ק יו ת מ ב יא ה ל יד י פ ר יש ו ת, פ ר יש ו ת מ ב יא ה ל יד י ט ה ר ה, ט ה ר ה מ ב יא ה ל יד י ח ס ידו ת, ח ס ידו ת מ ב יא ה ל יד י ע נ ו ה, ע נ ו ה מ ב יא ה ל יד י י ר א ת ח ט א, י ר א ת ח ט א מ ב יא ה ל יד י ק ד ש ה, ק ד ש ה מ ב יא ה ל יד י רו ח ה ק ד ש, רו ח ה ק ד ש מ ב יא ה ל יד י ת ח י ת ה מ ת ים" )עבודה זרה כ' ב'(. ו ה נ ה ע ל פ י ה ב ר י ית א ה ז את ה ס כ מ ת י ל ח ב ר ח יב ו ר י ז ה, ל ל מ ד ל ע צ מ י ו ל ה ז כ יר ל א ח ר ים ת נ א י ה ע ב וד ה ה ש ל ימ ה ל מ ד ר יג ות יה ם. ו א ב א ר ב כ ל א ח ד מ ה ם ע נ י נ יו ו ח ל ק יו א ו פ ר ט יו. ה ד ר ך ל ק נ ות א ות ו, ו מ ה ה ם מ פ ס י ד י ו, ו ה ד ר ך ל יש מ ר מ ה ם. בדרכו לקיום מצוות פדיון שבויים )חולין ז ע"ב(. הוא מוציא את השבויים מחושך לאור, מורה להם את הדרך, ולכן המהר"ל אמר שמעשה זה הוא מהותי לו וטמון כבר בשמו פנחס בן יאיר. באותו אופן, גם באימרה שלו )שכל ספר "מסילת ישרים" מבוסס עליה( הוא מפלס לנו את הדרך, איך מוציאים את הגוף מהכלא של העולם הזה ומרוממים אותו. רבי פנחס סולל מסילה שמתחילה מהתורה ונמשכת עד תחיית המתים, וכשהולכים בה גם הגוף יוצא מחושך לאור והופך לשותף בקדושת הנשמה. ללמד לעצמי ולהזכיר לאחרים. כל אחד צריך לכתוב לעצמו ספר מוסר לדברים שהוא צריך לתקן. אדם שלא מתאמץ כל הזמן לחיות וללמוד על עצמו, לא יצליח ללמוד מאחרים. ולא תשכח ממנו חובתנו לפניו. כל אחד צריך להאיר, לסלול, לפדות. קודש- חול, גבורה. למשל, ר' אריה לוין אבי האסירים לא היה צריך לבקש סליחה ובכל זאת תמיד ביקש סליחה, בשביל כולם. לא היה לו זמן ובכל זאת היה מוצא זמן לכל אדם, 18

רבחמה ברה תמדקה כ י א ק ר א ב ו א נ י ו כ ל מ י ש י מ צ א ב ו נ ח ת, ל מ ע ן נ ל מ ד ל י ר א ה א ת ה' א ל ה ינו, ו ל א ת ש כ ח מ מ נ ו ח וב ת נו ל פ נ יו. ו א ש ר ח ומ ר יו ת ה ט ב ע מ ש ת ד ל ל ה ס יר מ ל ב נו ה ק ר יא ה ו ה ה ס ת כ לו ת י ע ל ה ע ל ז כ ר ונ נו ו י ע יר נו א ל ה מ צ ו ה ע ל ינו. ו ה' י ה י ה ב כ ס ל נו ו י ש מ ור ר ג ל ינו מ ל כ ד, ו ת ת ק י ים ב נו ב ק ש ת ה מ ש ור ר ה א הו ב ל אל ה יו "ה ור נ י ה' ד ר כ ך, א ה ל ך ב א מ ת ך, י ח ד ל ב ב י ל י ר א ה ש מ ך " )תהלים פ"ו י"א(. א מ ן כ ן י ה י ר צ ון: להוציא אותו מעצבותו, להקדים שלום לכל אחד, גם למנקי הרחובות. "אדם נמוך רואה רק עד הלב". 4 גיבור מתגבר כארי בכוחותיו בשמחה להאיר בשמחה. כי החסידות זה המהפך שממנו הכל מתגלגל. המשורר האהוב לאלוקיו. כל אחד חייב להציב לפניו דמות. דוד המלך המטרה להיות משורר מלא כיסופים נפשיים. שייכות, אהוב לאלוקיו, כל שירתו מלאה אהבת ה'. בקשתו הדרכה, דרך. דוד המלך - לדרוש מעצמי. "הורני ה' דרכך". דרך היא מלשון הדרכה, "אהלך באמיתך" הליכה. "יחד לבבי" איחוד הלב, שלמות. "ליראה שמך" עבודה, לימוד, מסילה. פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון. "לא בשמים היא בפיך ובלבבך לעשותה", אם תרצו אין זו אגדה. 4 מסופר על ר' אריה לוין שפגש פעם מכר שהרגיש לא נוח במחיצתו בגלל שלא חבש כיפה. ר' אריה הרגיש בכך ואמר לו: "אל תרגיש רע, אני נמוך ורואה רק עד הלב". 19