(Microsoft Word - \371\362\370.doc)

תמליל

1 ספר שאלות ותשובות "מגדל צופים" על ארבעת חלקי שולחן ערוך וביאורים בסוגיות הש"ס וברמב"ם חלק שביעי בספר נדפס קונטרס "קבורת קומות במבחן ההלכה המוכיח ש"קבורת קומות" אינה קבורה על פי ההלכה כן נדפס כנספח לספר קונטרס "מנוחה לא נכונה" בו מובאים מסמכים המבהירים ש"קבורת הקומות" נעשית בניגוד להחלטת הרה"ר משנת ה'תשנ"ג ולדעת הרה"ר הקבורה הנ"ל אינה קבורה כשרה חובר בעזרת השי"ת ע"י גדליהו אקסלרוד בן הרה"ג הרה"ח מוהר"ר משה ע"ה רב קהלת חב"ד חיפה ת"ו מלפנים חבר הרבנות ברמת גן ת"ו ואב"ד בחיפה

2 כתובת המחבר הרב גדליהו אקסלרוד רח' הרב קניאל 5 חיפה נדפס בשנת ה' תשע"ג

3 בספר זה בסי' נ' מופיע קונטרס "קבורת קומות" במבחן ההלכה בה מוסבר בהרחבה הבעיה החמורה של הקבורה המזויפת שהיא "קבורת קומות הנהוגה בשלשת הערים הגדולות ירושלים ת"א וחיפה ובעוד מקומות ומגמת השלטון להרחיבה לכל הארץ מחמת חשיבות הנושא מובא בתחילת הספר מכתבו של הגאון הגדול המקובל מוהר"ר שריה דבליצקי שליט"א המתיחס לקונטרס האמור וכן מכתבי מרנן הרבנים פוסקי הדור שליט"א בנדון הבעיה הנ"ל מכתבים נוספים מובאים בקונטרס

4 ב מבוא `ean לפני הכניסה לליבון הלכה נפתח בעז"ה בענינים השייכים לחלק הדרוש שבתורה jc`nlkaejytplkaejaallka א) אם אין בכל מאודך אין בכל נפשך ובכל לבבך כי כל עשר הספירות מחכמה בינה דעת חג"ת נהי"מ והכתר שעליהם קשורות זה בזה mlerd rahn dlrnly avna cenrl gkd ozip icedil ב) בילקוט שמעוני על הפסוק זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו כל הגאולות שעברו יש אחריהם שעבוד אבל מכאן ואילך אין שעבוד ובשם הפסיקתא א"ר אבין אין אנו יודעים במה לשמוח אם בהקב"ה אם ביום בא שלמה ופירש נגילה ונשמחה בך בך בתורתך בך בישועתך בך בכ"ב אותיות עכ"ל והביאור בזה שהשאלה היא האם לשמוח ביום אשר עשה ה' והרי יום אשר עשה ה' הוא גילוי אלוקות ובגלויים אפשר לשמוח כי שם אין הסתתרות השכינה כביכול בא שלמה ופירש בך בתורתך שיש בתורה מענין הגילויים של אלוקות כי ישראל מתקשרים באורייתא ואורייתא בקוב"ה ויש בחינה הנקראת בישועתך זהו גלויים שלמעלה מהגבלת העולם אך שייכות לעולם ויש בחינה בכ"ב אותיות שבתורה שאותיות הוא למעלה מן השכל לגמרי ובו מוסתר עצמות אין סוף ואנו שמחים כבר עכשיו בעצמות א"ס כי גילו לנו על גאולה שאין אחריה שעבוד ומכיון שהקב"ה הוא למעלה מן הזמן גם נשמה של ישראל מאיר בה בחינה של למעלה מן הזמן שלמעלה משעבוד שבו אין מציאות רע כלל בעולם ובזה אנו שמחים כבר עכשיו כי גם עתה מאיר ביהודי שהרע אינו מציאות כלל ואין עוד מלבדו יתברך וזה הפירוש שהשמחה היא לא רק ביום שיום ענינו גילוי אלוקות כמ"ש ויקרא אלקים לאור יום שהשמחה היא איך שאלוקות מתגלה במציאות העולם אלא השמחה היא בהקב"ה בעצמות א"ס שהעולם אינו מציאות כלל ואינו תופס מקום כלל וכמ"ש הרמב"ם בתחלת ספרו היד החזקה הל' יסוה"ת ס"ד...והוא שהתורה אומרת אין עוד מלבדו כלומר אין שם מצוי אמת מלבדו כמותו עכ"ל ומכיון שהקב"ה לבדו מצוי אמת א"כ מה הם כל הברואים ובהכרח שהם מציאות שאינה מציאות וכמ"ש הבעש"ט נ"ע עה"פ ויקרא שם בשם ה' א ל עולם ולא כתוב א ל העולם שאלוקות הוא העולם והעולם הוא אלוקות כי אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם וכמו שלפני בריאת העולם היה הוא ית' יחידי כך גם לאחר הבריאה אני ה' לא שניתי לא נעשה שינוי בהקב"ה ביחודו שאין עוד מלבדו ממש וא"כ מה הם מציאות הנבראים צריך לומר שהם מציאות שאינה מציאות ואיך אפשר להבין מושג זה התשובה היא שבאמת ענין הבריאה הוא למעלה משכלנו כי השכל מחייב שלא שייך מציאות נוספת מבלעדי אלקים כי הרי הכל הוא מאתו יתברך ואם כן הכל זה אלוקות אך מכיון שכתוב בתורה שהקב"ה ברא בריאה אנו מאמינים שיש בריאה שהיא מציאות שאינה מציאות והאמת הוא שאין עוד מלבדו ממש והוא ענין שלמעלה מהבנה והשגה אך הנשמה מרגישה את זה כי נתנו לנשמה שהיא חלק אלוקה ממעל להרגיש ענינים שלמעלה מהשכל והסתר העולם כי אדם נברא בצלם אלקים והשכל הוא מוגבל ואינו מבין הכל אך ישראל מאמינים הם ויש בהם כחות שלמעלה מטבע העולם וזהו חכמה בגויים תאמין אמונה בגויים אל תאמין

5 מבוא ג ולכן לא רצו הגויים לקבל את התורה מכיון שבדרך הטבע אי אפשר לקיים מצוות התורה כי הגוף מנגד ולכן השכל אמר להם שלא לקבל את התורה כי קיום התורה הוא למעלה מטבע העולם אך עם ישראל קדמיתו פומייכו לאודנייכו וכאשר שמעו שהקב"ה רוצה ליתן להם את התורה אמרו נעשה ונשמע והאמינו שסוף סוף ישלימו את קיום התורה אפילו שהוא למעלה מטבע העולם כי אצל הנשמה של יהודי הטבע אינו תופס מקום כי ישראל הוא חלק אלוקה ממעל ממש וזהו ישראל מאמינים בני מאמינים icedi `pey ieby mrhd ג) משניתנה תורה בסיני ירדה שנאה לאומות ואפשר לפרש כפשוטו שירדה שנאה מלמעלה לאומות מפני שלא רצו לקבל את התורה כן יש לפרש שירדה שנאה שהאומות ישנאו את ישראל ושני הפירושים קשורים זה לזה מכיון שע"י מתן תורה נעשה חיבור עליונים ותחתונים ושפע הקדושה המחיה את העולם נמשך דרך עבודת עם ישראל ונפסק הענין של חסד חינם שהיה עד מתן תורה וממילא כל יהודי ויהודי ע"י עבודתו מבטל את הקליפות שבעולם שבין הקליפות הם גם הגויים שהם מג' קליפות הטמאות לגמרי למעט יחידים שהם חסידי אומות העולם ומכיון שהקליפות מתבטלות מהקדושה שונאים הם כל יהודי שבכל יהודי יש שליחות ובדורנו דור השואה האיומה רח"ל הרגו גם יהודים משומדים שאבותיהם כבר השתמדו כי לא ידח ממנו ידח ואפילו על המשומדים שורה קדושה כמבואר בתניא שהאמור בחז"ל אכל בי עשרה שכינתא שריא הוא אפילו על עשרה רשעים גמורים בחינת רשע ורע לו שאינם מתחרטים על עוונותיהם וכאשר נמצאים עשרה רשעים ורע להם ביחד אפילו מלאך בורח מחמת הקדושה ששורה עליהם שהמלאך אינו יכול לסבול קדושה כזו וזה מחמת שכל יהודי יש בו נשמה אלוקית ולכן הובילו למחנות המות הגויים הרוצחים את היהודים המשומדים כי הקדושה שעל המשומדים הפחידה אותם כי קליפה אינה סובלת קדושה וראיתי בספר שנכתב על הרב הגאון יהושע אהרונסון ע"ה שהיה חבר הרבנות בפתח תקוה הכרתי אותו אישית היה ת"ח גדול וחיבר ספרים חשובים בהלכה והיה חכימא דיהודאי הוא עבר את כל מוראות השואה ושהה במחנות המות מתחילת המלחמה ועד סופה ופגש שם יהודים משומדים מתבוללים במצבים הכי קשים ואמר שכולם שנהרגו הם בבחינת קדושים שנהרגו על קידוש השם וציין שבמשך השנים ששהה במחנות המות בזמן היסורים הנוראים שאי אפשר לתאר אותם אף פעם לא שמע מאף יהודי כולל אותם משומדים אף מילה של גידוף ח"ו נגד השי"ת אנשים בקשו והתחננו שימותו אך יהודי אינו מעיז לגדף ח"ו מצד הביטול שיש בו לאלוקות ולא כמו גוי שכתוב עליו והתקצף וקילל מלכו ואלוקיו ואין אנו מבינים כלל מהו המעלה של יהודי ומובא בגמרא בכמה מקומות שלעתיד לבוא ביום הדין הגדול והנורא שהקב"ה יתנקם בגויים ויקרב אליו את כל היהודים יקטרגו המקטרגים מה נשתנו אלו מאלו הללו עובדי ע"ז וכו' והקב"ה יענה להם גם אלה תשכחנה והכונה מה שאמרו בחטא העגל אלה אלהיך ישראל זה יישכח ואנכי לא אשכחך מה שקבלו על עצמם את אנכי ה' אלקיך במתן תורה זה לא יישכח כמובא בגמרא ברכות כי לא ראויים היו לאותו חטא אלא להורות תשובה לרבים ובכלל אף יהודי אינו ראוי לשום חטא וגוי הוא קליפה טמאה וזה ענין שחז"ל גילו לנו בהרבה מקומות בגמרא והוא למעלה מהשכל אפילו למעלה מהשגת המלאכים ולכן אין לנו לשאול מדוע העולם כל כך חשוך ויש כל כך הרבה חוטאים רח"ל כי אין אנו מבינים כלום ברזי עולם כי רק אתה יודע רזי עולם ואפילו משה רבינו ששאל הודיעני נא את דרכיך נענה ופני לא יראו ואנו מאמינים בני מאמינים ומכיון שכתוב וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד הפירוש הוא שהקב"ה הכתיב בתורה על כל הזמנים עד סוף כל הדורות שהכל טוב מאוד ואין רע כלל בעולם הרע אינו מציאות כלל בעולם והגם שאח עשיו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשיו שנאתי כי יעקב הוא קדושה לגמרי ואין באף יהודי

6 ד מבוא רע כלל ועשיו הוא קליפה לגמרי ולאחר הבירור תיעלם קליפת עשיו מהעולם וזה הענין במה שאמר פעם המגיד ממעזריטש נ"ע לר' אלימלך מליז'נסק נ"ע אתה שומע מיילך מה שהכריזו במתיבתא דרקיעא שצריך לאהוב רשע גמור כמו שצריך לאהוב צדיק גמור ודברים אלו צריכים ביאור רחב ועוד חזון למועד d"r`wgvilyepaoalclepwlnr לכאורה תמוה שעל עמלק מובא ראשית גויים עמלק ואחריתו עדי אובד כן מובא מלחמה לה' בעמלק מדר דר והציווי זכור את עשה לך עמלק וגו' מחה תמחה את זכר עמלק כי מחה אמחה את זכר עמלק וגו' והמן נקרא האגגי ומגילת אסתר נכתבה כי מצאו רמז בתורה על כתיבתה מהציווים למחית עמלק כמובא בגמרא מגילה פ"ק ובפורים חגגו על המפלה שהיה לעמלק מכיון שהמן הוא מזרע עמלק שבקש להשמיד ולהרג את כל היהודים ובגמרא סנהדרין (צ"ו ע"ב) מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק ואיך משתלב כל זה לימוד תורה של בני בניו של המן עם המצוה לצחות את זכר עמלק והנה שם בגמרא (צ"ט ע"ב)תמנע מאי היא תמנע בת מלכים הואי דכתיב אלוף לוטן אלוף תמנע וכל אלוף מלכותא בלא תגא היא בעיא לאיגיורי באתה אצל אברהם יצחק ויעקב ולא קבלוה הלכה והיתה פלגש לאליפז בן עשו אמרה מוטב תהא שפחה לאומה זו ולא תהא גבירה לאומה אחרת נפק מינה עמלק דצערינהו לישראל מאי טעמא דלא איבעי להו לרחקה ופרש"י שם ז"ל מוטב שאהיה שפחה לאומה זו לבני אברהם ויצחק (ויעקב) שהן יראי שמים ולא אהיה גברת לאומה אחרת ולכך נעשית פלגש לאליפז בן עשו שהיה מזרע יצחק "לרחקה" מתחת כנפי השכינה שהיה להם לגיירה עכ"ל רש"י ובפ' ויצא (כ"ט י"א) כתב רש"י ז"ל לפי שרדף אליפז בן עשו במצות אביו להורגו (ליעקב) והשיגו ולפי שגדל אליפז בחיקו של יצחק משך ידו עכ"ל ותמנע הרגישה שיש איזה לחלוחית של קדושה באליפז כי גדל בחיקו של יצחק הסכימה להיות לו לפלגש הגם שאליפז היה רשע והוא הוליד את תמנע ע"י שבא על אשתו של שעיר בהיותה אשת איש לשעיר והיה אביה של תמנע ונשא את בתו ויתכן שתמנע לא ידעה שהיא בתו של אליפז וחשבה שהיא בתו של שעיר וברמב"ם הל' מלכים נפסק שבן נח מותר בבתו ורואים מענין זה דברים מופלאים מחד גיסא נולד הצורר הכי גדול לעם ישראל מאליפז שגדל בחיקו של יצחק ונולד ממנו עמלק צורר ישראל בכל הדורות ומאידך היה כאן כונה לשם שמים מצד אמו של עמלק שהיא תמנע שנולדה באיסור אשת איש של הוריה ומ"מ רצתה להתגייר והגם שמוצאה היה מאיסור אשת איש היתה טענה על האבות הקדושים על כך שריחקוה ולא גיירוה הגם שהיה להם סיבה לחשוש מחמת יחוסה הפסול מ"מ כל אחד שרוצה להתקרב לשכינה צריך לעזור לו ומחמת הקטרוג שהיה על שריחקוה נולד עמלק שהוא הקליפה הכי גדולה יודע את רבונו ומתכוין למרוד בו אך מחמת הרצון של תמנע שהיה לשם שמים למרות יחוסה הירוד הגם שאין ממזרות אצל בן נח זכתה להמשיך בתוך עמלק נצוצות קדושים גבוהים מאוד שעבורם תהיה מלחמה כל הדורות להוציאם משבי הקליפה כידוע בס' הקבלה שכל הגבוה גבוה יותר נופל למטה מטה יותר ומדובר בנפילת ניצוצות הקדושה לתוך הקליפות שהוא בחינת גלות השכינה כי מכיון ששרשו גבוה יוכל לרדת מאוד מפני שסופו לעלות מהמקום הכי נמוך ולכן אפילו נצוצות הקדושה שנפלו לקליפת עמלק נתבררו ולמדו תורה בבני ברק ולכן מובן מדוע לא הרג יהושע את כל עם עמלק והשאיר את החלשים והכל היה בציווי מלמעלה מכיון שיש ניצוצות קדושים בשבי עמלק שצריך לברר מהם והגם שעם ישראל יסבול מהם כי מלחמה לה' בעמלק מדור דור ורק כאשר הרשעה כולה תכלה מן העולם יתפטרו גם מקליפת עמלק כי כך צריך להיות הסדר בעולם מלחמה עם עמלק עד קץ הימין מלחמת הטוב ברע וכמ"ש לאום מלאום יאמץ וצריך לברר הניצוצות שנפלו בגלות הקליפות וזה ענינים של רזי עולם שלמעלה מהשכל של הנבראים וכן מוצאים אנו שהיה טענה על יעקב אע"ה שהחביא את דינה ולא השיא אותה לעשו שאולי

7 מבוא ה היתה מחזירתו בתשובה והגם שהטענות על האבות הק' מובא בס' הק' שענינים שקרו עמהם הוא על דרך מיעוט הירח ושבירת הכלים כי נקיים היו מחטא ואין אנו מבינים בזה מאומה וגם לכאורה הרי מופרך זה בשכל האנושי שהרי אברהם אע"ה ויצחק אע"ה ניסו להעמיד את עשו על דרך טובה ולא הצליחו ואיך היה על יעקב אע"ה לחשוב שדינה תצליח בזה ועשו כבר היה אז בגיל שלמעלה ממאה שנים ודינה פחות מגיל עשר שנה וענינים אלו מלמדים אותנו כי אין אנו יודעים איך להתנהג מול נסיונות העוה"ז וצריך להתפלל ולבקש רחמים על כל צעד ושעל לכוין אל האמת ולא להכשל בשיקול הדעת וכו' וכו' כי אין אנו כלום מבלעדי אלקים לא מציאות כלל וכלל ואין בנו דעת כלל וכלל מבלי עזרת ה' ית' וזה עיקר הלימוד מענין זה להתפלל על כל נשימה ונשימה שנכוין אל האמת exzi ly oeiqpd ד) בפ' בהעלתך מובא שמשה רבינו בקש מיתרו שיבוא עמו אל ארץ ישראל לכה עמנו והטבנו לך וגו' וענה לו יתרו לא אלך כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך ופרש"י שם אם בשביל נכסי אם בשביל משפחתי ובשפתי חכמים כתב בשם מהר"א מפראג יש לי שם נחלה למכור ולגייר בני משפחתי אך פשטות המקרא שענה לו משה אל נא תעזב אתנו וגו' והיית לנו לעינים לא משמע כך כי אם מטרתו היתה ללכת על מנת להביא את בני משפחתו ולגיירם לא מתאים לומר אל נא תעזב אתנו ומשמע שרצה ח"ו להתרחק מעם ישראל ולכאורה סותר זה להמובא בזהר שלאחר שאמר יתרו עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים והכניע בזה את כח הטומאה היה יכול להיות מתן תורה היינו שהיה יתרו במדרגה גבוהה וכאן מדבר על נכסיו ובני משפחתו ואם כן לא מתאים לו כך לדבר והגם שבענינים אלו אין אתנו יודע עד מה ובפרט על יתרו שיתר פרשה בתורה וצריך ליזהר אך י"ל שהתורה מגלה לנו שעם כל גדולתו פתאום היתה לו נפילה ורצה לחזור אל ארצו אך סוף סוף גבר על הנסיון וגייר את בני משפחתו ויצאה ממנו משפחה גדולה וחשובה בעם ישראל (משפחת הקיני) כי מי שגדול מחבירו יצרו גדול ממנו ובפרט שכח הקליפה לא רצה לוותר עליו iprzltzciqgzltzxiyrzltz ה) מובא בספרים שנבואת משה רבינו ע"ה היתה מנצח דחכמה דאצילות למעלה מהאבות שהם חסד גבורה תפארת דאצילות וצריך להבין אמאי לא נתגלה אצלו חכמה דחכמה דאצילות הרי היה רעיא מהימנא ועל ידו ניתנה התורה וכו' והביאור בזה י"ל שבעוה"ז אין התגלות חכמה דאצילות כי עוה"ז הוא חושך כפול ומכופל ואם היה מתגלה חכמה ממש היה ישות העולם מתבטל ורק נצח דחכמה שהוא למטה מטעם ודעת אך יש בו ביטול דחכמה דאצילות יכול להתגלות וזהו וירא משה בעת שבקש הראני נא את כבודך מה ראה מדת האמת ראה ויקד ארצה וישתחו שענין ויקד הוא ביטול למטה מטעם ודעת שראה את האמת הנמצאת בעולם איך שהיא נמצאת בשבי הקליפות ואיך שהיא בשבי הקליפות ראה אותה משה שנשארה אמת לאמיתה ושהעולם אינו תופס מקום כלל והשבי אינו שבי וגלות השכינה על פי האמת אינה גלות אלא שלצורך הנבראים מתלבשת בבחינת גלות ואז הבין שאינו מבין כלום והביא אותו זה לויקד ארצה בחינת ביטול ונחנו מה ופני לא יראו וזה ענין קשה עורף בעם ישראל למעליותא בחינה שלמעלה מטעם ודעת מובא בס' הזהר שיש בחינת תפלה למשה שהוא תפלת עשיר ותפלה לדוד שמרה נפשי כי חסיד אני ותפלה לעני תפלת עשיר הוא שאומר למלך מדינה אחת יש לך במלכותך והיא חרבה אנא תבנה אותה והיא ספירת המלכות רגליה יורדות מות בחינת גלות השכינה והעשיר שהוא משה רבינו מתפלל שספירת המלכות תצא מן הגלות ויתבטלו כל כחות הרע שבעולם תפלה לדוד תפלת חסיד המתחסד עם קן דיליה כבן דרחים ליה לאבוהי ולאימיה יתר מלגרמיה ומבקש לעשות נוח ליוצרו ואינו חושב על עצמו כלל ויש בחי' תפלה לעני וכתוב בזהר תפלת העני חביבה לפני הקב"ה יותר מכל התפלות שבעולם וכאשר העני מתפלל אומר הקב"ה לפמליא דיליה עכשיו כביכול אני מתפנה מכל עסקי ומתייחד עם תפלת העני ולא כתוב שם מה מתפלל העני אך

8 ו מבוא בפשטות העני צועק לקב"ה רבש"ע אתה רחום וחנון ואני ערום ועריה ואין לי כלום ואיני יכול יותר לחיות בחושך הנורא שהבאת אותי לתוכו הוציאני מן המיצר ממעמקים קראתיך כי אני בעומק אחר עומק אין עוד ירידה כזו בעולם כמו המקום בו אני נמצא ורק אתה בלבד יכול להושיעני ורק אליך עיני תלויות ותפלה זו היא יותר מעומק הלב יותר מתפלת העשיר ותפלת החסיד ובחינת לב נשבר ששקול כנגד כל הקרבנות ובחינת גדולים בעלי תשובה יותר מצדיקים גמורים וצעקת העני יש בו מבחינת מים תחתונים בוכים אנן בעינן למיהוי קמיה מלכא בחינת צעקת השכינה כביכול הרוצה לצאת מן הגלות כי בחינת העני הוא בחינת גלות השכינה כי אדם מישראל שמצטער שכינה מה אומרת קלני מראשי קלני מזרועי כי העני בתוך שפלותו מרגיש את צער השכינה יותר מכולםולכן חביבה תפלתו יותר מכולם ומובא שם בזהר שדוד המלך רצה להתפלל תפלה זו ואמר לו הקב"ה הרי אתה מלך ואיך תתפלל תפלה לעני ותפלה זו מתפלל משיח הוא נקרא עני ורוכב על החמור וכן תפלה זו יש בכח להתפלל לבני דורו של משיח שהם בתכלית השפלות ותפלה זו חביבה לפני ה' מכל התפלות כי תפלה זו מביאה את התיקון השלם שהוא התגלות משיח ומלכות ה' בעולם וי"ל שזה בחינת יום הכיפורים בו מתגלה מדת טובו של הקב"ה כביכול שהוא יום סליחה וכפרה וכנגד הקב"ה כולם עניים הם ואז ההתחברות של הקב"ה עם תפלת העני ומעבודת יום הכיפורים בקטורת מובא בספרים שמענן הקטורת נמשכים ענני הכבוד להקיף בסוכות כל יהודי ויהודי ומתגלה חיבתן של ישראל לפני הקב"ה שזה ענין לקיחת ד' מינים בחג הסוכות המורה שיצאו זכאים בדין כמובא בחז"ל ומצטרף לזה שמיני עצרת שאומר הקב"ה לישראל בא ונגלגל אני ואתה במה שנמצא והקב"ה מבטיח לישראל שבודאי ימצא אצל כל יהודי אלוקות כי יהודי הוא חלק אלוקה ממעל ויש בו בחינה שהוא למעלה מחטא וזה מתגלה בשמיני עצרת וזה בחינת תפלה שיש בכל אחד מישראל בדורנו שהוא דור של משיח להתפלל ולהמשיך את מלכות ה' בעולם מכיון שדורו של משיח הוא הכי נמוך בהתגלות הנפש האלקית הגם שאותה נפש אלוקית נמצאת בגוף בכל הדורות מ"מ בכל דור ודור הגילויים של הנפש האלוקית באדם הם פוחתים והולכים והאדם אינו מרגיש את התוקף האלוקי שבנשמתו מ"מ כתוב כל הגבוה גבוה יותר נופל למטה מטה יותר ודוקא הדור האחרון שהוא דור של התגלות מלך המשיח הגילויים הם אמנם מועטים בדור זה נרגש עצם הנפש שהוא כחות המקיפים בנפש הקשורים בנפש איך שהיא נמצאת למעלה באצילות ולמעלה מאצילות יותר ויותר עד עצמות א"ס כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו ועמו שהוא הנפש האלוקית שהוא חלק ה' הוא קשור בקשר אמיץ בל ינתק בחינת חבל שקשור ונמשך מעצם הנשמה עד לתוך הנשמה כמו שהיא מעורבת עם הנפש הבהמית ובדורו של משיח שהוא דורנו כמו הכריזו על כך כל גדולי הדור כידוע מהחפץ חיים והסטייפלר ור' אהרן מבעלז ועוד נ"ע ובפרט שהרעיש את אמות הספים על כך כבוד קדושת הרבי מליובאוויטש שהנה הנה משיח בא ודורנו אנו ללא שום דחיה נוספת יזכו לקבל את פני משיח צדקנו מובן מזה שנתנו לנו את כח תפלת העני שצועק להקב"ה באופן שאף אחד בכל הדורות עוד לא צעק רבש"ע עד מתי תהיה אתה כביכול בגלות ואנו בגלות וכאשר נזכה להשמיע כזו צעקה שתדלג על כל תעתועי ההסתר והחושך של העולם מיד נזכה לראות את פני משיח ובודאי יהיה זה בקרוב ממש כי עת לחננה כי בא מועד miaxrl miaxre f"lf miaxr l`xyi ו) בגמרא סוטה ל"ז ע"ב שכל אחד הוא ערב על כל אחד מישראל וערב דערב גם על הערבות של של כל אחד מישראל וצריך ביאור מכיון שהוא כבר ערב על כל אחד מישראל לשם מה דרוש ערב דערב וצריך לומר הביאור בזה שכל אחד יכול לחשוב שהרי בנוסף עליו יש עוד כמעט ס' רבוא ערבים א"כ ערבותו לא כל כך גדולה ולכן עשוהו ערב דערב שידע שהוא כערב יחיד על כל אחד מישראל

9 מבוא ז d"rxyn i"r dxez xtqd zaizk ote` ז) משה רבינו ע"ה ירד עם הס"ת שכתב על ההר אש שחורה על אש לבנה ומספר תורה זה העתיק על קלף את הס"ת והכניס בתוך הקלף את האש השחורה והלבנה ולכן ספר התורה הוא העד בעם ישראל ונותן בו כח שלא תשכח מפי זרעו כמבואר ברמב"ם סוף הל' ס"ת zerqndoiadpnpepi`ipiqxd ח) בפ' מסעי מזכיר את רפידים ולא היה מים לשתות מזכיר את הור ההר בו מת אהרן וקשה מדוע אינו מזכיר שמרפידים הגיעו לקבל את התורה בהר סיני וי"ל שמתן תורה הוא קול גדול ולא יסף וכמ"ש ולא פסק בחינה שלמעלה מהזמן והמקום למעלה מן העולם בחינת מקום ארון אינו מן המדה אלפיים שנה קדמה תורה לעולם ולכן אינו נמנה בין המסעות שמדברים על בחינת מקום כי סיני הוא קביעות בנפש alklyeixeaicelireddn ט) כלב ובניו ירשו את הארץ כן כתוב בפ' דברים ומדוע מוזכרים בניו ולכאורה צריך לומר שהם ג"כ הסו את העם אל משה ועזרו לכלב וצריך ביאור מה הועיל כלב בדיבוריו הרי לא שמעו בקולו ורצו לרגום אותו באבנים וי"ל שרגע אחד שהשתיקם גם יקר מאוד עוד י"ל שדיבוריו השפיעו לאחר זמן כאשר חזרו בתשובה עוד י"ל שע"י דבוריו חזרו בני קרח בתשובה daeh dn daexne mzpyepe י') ונושנתם בארץ כאשר אין אצל האדם כל יום התחדשות בקבלת התורה כאילו קבלה היום מהר סיני גורם זה שיורד מדחי אל דחי רח"ל עד שמגורש מהארץ ומובא בגמרא שהקב"ה הקדים ב' שנים לונושנתם שגלו שנתיים לפני הגימטריא של ונושנתם שאז היו צריכים לגלות והגם שאפשר לומר שאם היו נשארים עוד שנתיים בארץ ישראל לא היו יכולים לחזור בחזרה לארץ ישראל מחמת גודל החטא מ"מ היה הקב"ה יכול להקדים יום אחד לונושנתם ולהשאירם עד אז בארץ ישראל ויש לומר שזה שיצאו לגלות לפני הזמן הוא כדי שיחזרו לארץ ישראל לפני הזמן בבחינת אחישנה ומרובה מדה טובה ממדת פורענות ולכן הוקדמה יציאאתם לגלות ביומיים ולא ביום אחד egkzyi` `l mipeap oipr י"א) נבונים בימי משה נמי לא אישתכחו וא"כ מינוי הדיינים לא היה בשלימות בלי כחו של משה רבינו שרק אצלו היה ענין ה"נבון" ומכחו היו יכולים להתמנות לדיינים מפני שהכל צריך לעבור ע"י צדיק ונשיא הדור ipkxa ipa l`rnyi oipr י"ב) ברוך אתה ה' כביכול נותנים ברכה להקב"ה שהכניס את עצמו לכזה מצב שרוצה מאתנו ומבקש מאתנו שנברך אותו וכמ"ש ישמעאל בני ברכני ע"ד מ"ש תנו עוז לאלקים וכמובא בס' ליקוטי אמרים "תניא" על הפסוק וישוב אל ה' וירחמהו שירחם על שכינתא שהיא בגלותא וכל זה הוא ענין שלמעלה מן השכל ושייך לכחות האמונה שיש ביהודי והוא ממדת טובו ית' שחפץ חסד הוא ולכן ברא את הבריאה כביכול zereayd bga minly oaxw י"ג) בחג השבועות מקריבים שלמי ציבור ואין ענין שלמי ציבור בכל השנה למעט חג השבועות שענין השלמים אינו בא על חטא אלא על קירוב מלשון קרבן שישראל קרובים ובבחינת שלום עם הקב"ה והגם שעל עבירה על מצות עשה מביא קרבן שלמים לא בתורת חיוב אלא כשולח דורון למלך

10 ח מבוא כמובא בחז"ל מ"מ בחג השבועות הבאת קרבן השלמים כחיוב וכקרבן ציבור מראה חיבתן של ישראל שהקב"ה רוצה בקירבתן וחיבתם ואין לו שום ריחוק מישראל וכביכול שלם הוא עם ישראל בלי שום טענות כנגדו ח"ו rcp `ly dricid zilkz י"ד) שאו ידיכם קדש וברכו את ה' שבידים יש חוש המגע ומה שאתם חושבים שהגעתם לאיזה מדריגה תדעו שלא הגעתם לכלום וזהו שאו ידיכם קדש מלשון הפרשה והבדלה ז"א שאתם לא כלום ואז תוכלו לברך את ה' שתרגישו גדולת ה' zecnyde zexfbd zelbay `xepd mipt xzqdd ט"ו) וקראת אתכם הרעה באחרית הימים (וילך ל"א כ"ט) וכאן מדבר על השואה שקרתה בדורנו רח"ל כי זה הוא אחרית הימים כי כל הצרות והשמדות שבחורבן בית ראשון ושני וחורבן ביתר ומסע הצלב והפוגרומים וגזירות ת"ח ות"ט לא היו באחרית הימים ומ"מ אומר כי לא תשכח מפי זרעו ועל מנת כל זה ירשו את הארץ וקבלו את התורה כי תורה קדמה לעולם וכבר נקבע ונכתב בתורה וקם העם הזה וזנה אחרי אלהי נכר וגו' הגם שיש בחירה ואינו סותר ידיעה לבחירה כי כך סדר הבריאה ירידה למטה מטה כדי שיהיה תשובה עילאה והכל טוב בתכלית בלי שום רע כלל ועל זה כתיב הנסתרות לה' אלקינו כי בשכל אי אפשר להבין כל זה כי לא רואים את התשובה עילאה שהביאו כל השמדות הנוראות ובפרט השואה הנוראה בדורנו וכל הגלות הארוכה היא רק בחושים המוגבלים שלנו ובאמת הכל רגע אחד כמ"ש ברגע קטון עזבתיך וברחמים גדולים אקבצך והגם שנדמה לנו שאנו אלפים שנים בגלות הכל חלום כמ"ש על הגלות היינו כחולמים וכמעשה של חוני המעגל ובאמת זה רגע אחד כאשר יודעים שהזמן הוא צמצום ויש בחינה שלמעלה מן הזמן וצריך להתחזק ולדעת שגם בזמן הגלות הכל הוא רגע קטון וגם הזמן וגם המקום הם לא מציאות והכל חלום כל התאוות וכו' אינם מציאות כלל jnrixacamrdd`xe ט"ז) הקב"ה אמר למשה רבינו שמתן תורה יהיה באופן שראה העם בדברי עמך שעם ישראל יראה איך הקב"ה מוסר את התורה למשה רבינו עבור כלל ישראל ולא הסכימו ובקשו רצוננו לראות את מלכינו והסכים הקב"ה עמהם ואמר למשה רבינו לך אל העם וקדשתם היום ומחר ומסר להם את התורה ודבר עמם אנכי ולא יהיה לך ואם לא היו מתווכחים עם הקב"ה ומקבלים את התורה ע"י ראיה איך שהקב"ה מדבר עם משה והוא העומד בין הקב"ה ובין ישראל לא היו מאמינים שמשה מת ולא היו חוטאים בעגל אך הכל מלמעלה שהקב"ה הסכים עמם שהתורה תינתן באופן שניתנה והכל לטובה בתכלית הטוב ויש לומר שענין מי מריבה שייך לזה שהקב"ה אמר למשה ודברתם אל הסלע לעיניהם ונתן מימיו (במדבר כ' ח') ואיך אפשר לדבר לעיני העם הרי דיבור שייך לחוש השמיעה ולא לחוש הראיה ויש לומר שכאן היה מקום לתקן את ענין שישראל התווכחו שאינם רוצים לקבל את התורה באופן של ראה העם בדברי עמך אז היו רואים איך שכינה מתלבשת במשה רבינו ומשפיעה בו את התורה עבור כלל ישראל וכאן ג"כ נאמר ודברתם אל הסלע לעיניהם ונתן מימיו אין מים אלא תורה שיראו איך שכינה מתלבשת במשה רבינו ומוציאה מים מן הסלע ואז היה שלימות החיבור בין משה רבינו ובין כלל ישראל ואז לא היו צריכים ללכת לגלות ונכנסים עם משה רבינו לארץ ישראל והיה מתגלה משיח ולכן נאמר יען אשר לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל וזה הביאור בפסוק על אשר מעלתם בי וגו' במי מריבת קדש וגו' (דברים ל"ב) ומתורגם באונקלוס וביוב"ע דשקרו בי וצריך להבין מה שייך הלשון שקר על מי מריבה והכונה כמ"ש שהיו צריכים לגלות לבני ישראל את אמת ה' לעולם גילוי שכינה ולבטל את השקר שהעולם הוא מציאות וכל ענינים אלו הם בחינה של מיעוט הירח

11 מבוא ט ושבירת הכלים והקב"ה רצה שכך יהיה וילכו לגלות ומשה רבינו לא יכנס לארץ ויש בזה רזי עולם שלמעלה מהשכל וא"כ מדוע היה כל ענין מי מריבה כדי להורות לנו החיבור בין משה רבינו לבני הדור והוא ענין צדיק הדור ובכל דור יש בו מבחינת משה רבינו ובני הדור צריכים להתבטל לצדיק הדור ובפרט בדור האחרון של הגלות והחיבור בין צדיק הדור לדור הוא הסדר שהקב"ה קבע בעולם ועי"ז נצליח לגמור את העבודה להמשיך את גילוי משיח למטה מעשרה טפחים mixdd x`y z`ixal dncw sqei wlgay mixdd z`ixa י"ז) ומראש הררי קדם (דברים ל"ג) וברש"י שם ד"א מגיד שקדמה בריאתן לשאר הרים ומדובר על שבט יוסף וצריך ביאור מהי המעלה שקדמה בריאתן ואמנם בהר עיבל וגריזים נכרתה ברית בין הקב"ה לישראל אך אין שום קדושה בהרים אלו ויש לומר שמרמז כאן על משיח בן יוסף שהרי מז' דברים שקדמו לעולם הוא גם משיח ובכלל זה משיח בן יוסף dxezadaezk`lxy`dknd י"ח) המכה אשר לא כתובה בתורה ומובא בספרים הק' שהתוכחה היא כולה ברכות ואין רע יורד מלמעלה ויש המשכות שנמשכים ע"י תורה ומצוות ויש המשכות מבחינת מחשבתן של ישראל שקדמה לכל דבר גם לתורה על דרך הם החמירו על עצמן עד כזית ועד כביצה וטובים דברי ספרים יותר מיינה של תורה ומשורש זה נמשך בחי' המכה אשר לא כתובה בתורה שעם ישראל יעמדו בנסיונות עוד יותר גבוהים מהנמשך ע"י התורה והכל לטובה וכבר פסקו כל צדיקי הדור שכבר נגמרה תקופת היסורים רח"ל והגיע עת הפדות והישועה dynlrxy`nxzeiekaoxd`lrymrhd י"ט) ויבכו כל בית ישראל את אהרן ועל משה רבינו לא בכו כל כך כי מובא י"א משה לא מת וכן נמצא בכל דור ודור בכל יהודי מניצוץ משה רבינו וישראל הרגישו בזה ולכן לא בכו כל כך כי נשאר עמהם oerny ipa zlgp mewn כ) נחלת בני שמעון מתוך נחלת בני יהודה ומשה רבינו לא ברכם בפרט אלא בכלל כי היה בלבו עליהם כי משה רבינו נקבר מול בית פעור שלא יקטרג ועיקר החטא היה ע"י חלק משבט שמעון וזמרי בן סלוא בראשם כמובא בגמרא סנהדרין ואם לא היו חוטאים היה נכנס לארץ ולא היו יוצאים לגלות mignv zyxbne d`iven dnc`d כ"א) גרש ירחים ופרש"י שהאדמה מוציאה ומגרשת והכונה י"ל שיש בכח הצומח בארץ צמחים שניצוצות הקדושה שבהם צריכים לצאת מהשבירה ומהקליפות והארץ מגרשת אותם אל הקדושה ע"י שמוציאה אותם ומגיעים אל יהודי שמקיים בהם מצוה ryedilyegk כ"ב) נתן ליהושע כח של שור ויופי של ראם כח הכונה קבלת עול מלכות שמים ויופי של ראם הכונה התענוג באלוקות בחי' פני יהושע כפני לבנה dltzl dle`b zkinq כ"ג)סמיכת גאולה לתפלה הכונה שכל התפלה תהיה על הגאולה ceakl de`z oia lcadd כ"ד) כבוד הוא לא ענין הכרחי כמו תאות אכילה ושתיה ותאוות לקיום הדורות ולכן באים בתוקף

12 י מבוא משא"כ הרצון לכבוד אינו בא בתוקף אך מאידך דבוק ואחוז הוא יותר בתבנית הנפש כי שורשו הוא מהמקיף דקליפה שהוא טומאה יותר גדולה והוא תוקף מציאות הרגשת היש שיש ח"ו עוד משהו בנוסף על אלוקות וזה עיקר ויסוד כל העבודה ושורשה שיצא אדם מהתבנית שהנפש הבהמית הכניסה אותו אליה וידע שאין עוד מלבדו ואז ממילא ישלוט גם בתאוות הגוף ההכרחיים לקיום האדם zindade ytpde ziwel`d ytpd כ"ה) הנשמה הוא אור פשוט שלמעלה משכל ומדות ולהבדיל הנפש הבהמית הוא עצם ציור הנפילה ההגשמה והגסות בלי טעם ודעת ועבודת האדם להכיר בשפלות הנפש הבהמית החבוקה ואוחזת בנפש האלוקית וצריך לצאת מהציור שהיא מציירת בו וכל זה ע"י ביטול שבלי עזרת ה' אינו יכול כלום dnxna awri lawy zekxad כ"ו) הברכות שקבל יעקב מיצחק היו צריכים להיות מושפעים באופן שבא אחיך במרמה ולא על פי הסדר ובלי זה לא היו יכולים להגיע אל יעקב כי טבע העולם שהוא עולם השבירה מתנגד לתיקונו ולכן היה צריך לשלוח את השטן להתעסק עם איוב כדי שלא יפריע למתן תורה כמובא בגמרא שבת (פ"ט) שאל"כ היה השטן מפריע וכל מהלך תיקון הבריאה הוא למעלה מטעם ודעת ששם אין לקליפה שליטה כי במקום שיש מסירות נפש שהיא נקודת התיקון המוחבאת בתוך השבירה שם אין לקליפה שום תוקף ומציאות dxcddptdeifdptdceddpt כ"ז) ויצא יעקב מבאר שבע וברש"י שם יצא משם פנה הודה פנה זיוה פנה הדרה וכו' וקשה והרי יצחק אבינו ע"ה היה שם ולכאורה צריך לומר שענין יצחק הוא נסיון העושר שהשפיעו לו כל ההשפעות הרוחניות והגשמיות ועבודתו היתה להמשיכם לעולם באופן מקיף והיה רחוק מהרע כי חי באויר גן עדן אך עבודת הבירורים שהוא המלחמה עם הרע באופן של התלבשות ונסיונות להוציא יקר מזולל מלבן ועשיו זה היה שליחותו של יעקב וכאשר היה יעקב בבאר שבע ברח הרע כי יעקב אע"ה התלבש בעולם ובירר הניצוצות אך כאשר יצא מבאר שבע הגם שנמשכה ההשפעה האלוקית ע"י יצחק אך היה זה באופן של מקיף מרחוק הוי ה נראה לי שממית בידים תתפש והיא בהיכל מלך ולכן פנה הודה פנה זיוה וכו' כי הקליפות הרימו ראש רח"ל zg`d`pw`lezezind`n כ"ח) מאה מיתות ולא קנאה אחת שמשה רבינו אמר לאחר שיהושע לא גילה לו מה דיבר עמו ה' שהרגיש שיש בו רגש קנאה ביהושע והבין שהגם שרצונו להכנס לארץ ישראל הוא מחמת שיוכל לקיים מצוות התלויות בארץ אך מכיון שראה שיש בו רגש עצמי של קנאה חשש שברצונו להכנס לארץ ישראל מעורב בזה איזה רגש של נגיעה עצמית ובפרט שהקב"ה אמר לו שלא יכנס לארץ ולכן מיד בקש להשאר במדבר dkepg i`n כ"ט) בחנוכה נעשה נס שהנר של יום אחד דלק שמונה ימים הגם שטומאה הותרה בציבור והיה אפשר להדליק בשמן טמא וזה מכיון דכאשר מאיר קדושה מתבטלים גדרי הטבע אפילו ללא צורך כי יש אור שלמעלה מגדרי הטבע ולכן עלו המים לקראת רבקה ונעשו י"ב האבנים אצל יעקב בבית אל לאבן אחת הגם שלא היה צורך בנס זה והטעם שמכיון שהאיר אור הקדושה שם לא הגביל הטבע וכן בחנוכה וזה הפירוש מאי חנוכה מאין ידעו חז"ל לתקן חג חנוכה הרי כבר לא היה נבואה בזמן ההוא ומתרצת הגמרא מכיון שראו בחוש ביטול גדרי הטבע הבינו שיש כאן אור של חג וצריך לתקן חג לדורות

13 מבוא יא mixvn zarez ל') הן נזבח את תועבת מצרים ולא יסקולונו ואיך קורא לע"ז של מצרים שהם תועבה אצל מצרים והביאור בזה כי הרשעים יודעים שסופם למיתה ומלאים חרטות אלא שהרע שבהם משטה בהם וגובר עליהם ונעשים משועבדים לרע ולכן מוצאים אנו שאמר פרעה הנמצא כזה אשר רוח אלקים בו כי את האמת הם יודעים אך אינם נכנעים לו ומסופר על הרבי מבעלז זצוק"ל ששהה תחת כיבוש הנאצים הרוצחים ימ"ש שזממו להרוג אותו והם עצמם הלכו אליו ובקשו ממנו שיברך אותם יחזרו בשלום מהמלחמה כי גם עמלק יודע את האמת אך קליפה היא בריאה של חושך ושטות ולכן אמר פרעה לי יאורי ואני עשיתיני שעשה את עצמו וכל זאת מכיון שמי הנילוס עלו לקראתו מחמת ברכת יעקב החזיק עצמו לע"ז וכן חירם מלך צור האריך ימים שלא כדרך טבע האנושי החליט שהוא ע"ז ואין בזה שום שכל אלא שהקליפה משגעת את החוטאים edia`e acp ל"א) מובא על נדב ואביהו שאמרו על משה ואהרן מתי ימותו זקנים אלו ואנו ננהיג את העם ולכן נגזרה עליהם מיתה וזה הכונה בקרבתם לפני ה' שחשבו שהם קרובים לה' בלי השפעת צדיק הדור כי כל השפע רוחני וגשמי שיש לכל נברא נשפע מהקב"ה דרך צדיק הדור וזה מ"ש וצדיק יסוד עולם יסוד מלשון השפעה כמובא בספרי קבלה וצריך לזה הצלחה מיוחדת כי הקליפה מסתירה על ענין זה ורואים בחוש שמי שמקושר לצדיק הדור יש לו הצלחה מיוחדת מעל שאר חביריו epiax dyn l` zexywzdd ל"ב) מובא במדרש על הפסוק הים ראה וינס מה ראה ראה את הקב"ה שכאשר משה רבינו גזר עליו להקרע לא שמע לו ואמר שיש לו שליחות מה' להיות ים ולא הבין שמה שמשה רבינו אומר הכל הוא בשליחות ה' עד שהיה גילוי שכינה ונתבטל הים והסיבה לזה שלא היה שלימות האמונה של ישראל במשה כי כתוב בה' ובמשה עבדו ורק אחרי קריעת ים סוף ומכיון שהיה חסר באמונה אצל ישראל השפיע זה גם על הים שלא ישמע למשה ואנו מוצאים בגמרא נדרים על הפסוק שמש וירח עמד זבולה שלא רצו להאיר לארץ בשעת מחלוקת קרח עד הקב"ה שלח בהם חצים והטעם י"ל שכאשר נלחמו בעמלק העמיד משה רבינו את השמש ואת מערכת הכוכבים כמובא בחז"ל וי"ל הטעם כי עמלק מכשפים היו וכדי לנצח את עמלק היה צריך לכתוש את ההסתר שהסתיר עמלק בכל העולם וראה אז השמש כחו של משה ולכן לא האיר עד ששלחו בו חצים eaxe ext zevn zilkz ל"ג) הרמב"ם הל' דעות פ"ג הל' ג' כתב ז"ל... וישים על לבו שיהיה לו בן אולי יהא חכם וגדול בישראל עכ"ל וצריך ביאור הרי הכונה צריכה להיות שיהא לו בן כדי לקיים מצות פרו ורבו אלא תכלית מצות פו"ר הוא ע"פ האמור כי ידעתיו אשר יצוה את בניו וגו' וזה כונת הרמב"ם זה פנימיות הכונה של מצות פו"ר ולכן בב' פרשיות של ק"ש שקורים בקר וערב בכל יום מובא מצוות ושננתם ולמדתם אתם את בניכם וגו' וגם מתן תורה היה לאחר שישראל אמרו בנינו ערבים בעדינו כי ברא מזכה אבא לא רק אחר מותו אלא גם בחייו ע"י מעשיהם הטובים הם מגביהים את ההורים ברוחניות zegel ly ozleqt ל"ד) משה נתעשר מפסלתן של לוחות והכונה שהלוחות עליהם היו חקוקים עשרת הדברות במכתב אלקים חלק מהלוחות נמשכו אל ביתו של משה רבינו ועי"ז אל תוך גשמיות עוה"ז שיורגש קדושת הלוחות בעוה"ז הגשמי בחי' ושכנתי בתוך כל אחד ואחד מישראל

14 יב מבוא c`naehdpdedyrxy`lkz`miwl``xie ל"ה) גרשום בן מנשה מצאצאי משה רבינו היה כהן לע"ז ואח"כ הלך עם הפסל לשבט דן והמשיך בזה והכל מרזי עולם כמו שאין אנו מבינים ענין עוה"ז המובא בחז"ל רובם בגזל ומיעוטם בעריות וכולם באבק לשון הרע וכן ג' עבירות אין אדם ניצול מהם בכל יום עיון תפלה הרהור עבירה ואבק לשון הרע וכמעט אין בעולם אדם שמקיים מצות תלמוד תורה כדבעי דלא פסיק פומיה מגירסא ולאו דוקא מחמת אונס וכל סדר זה הוא מכבשי דרחמנא שהקב"ה רוצה שיהיו הרבה בעלי תשובה בעולם וגדולים בעלי תשובה יותר מצדיקים גמורים וברור ופשוט שכל סדר העולם הוא טוב מוחלט וכמ"ש בפ' בראשית וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד טוב זה יצר טוב מאד זה יצר הרע ומה שכתוב וירא וכו' הכונה על כל שית אלפי שנין דקיים עלמא וכ"ש לאחר זה והכל טוב מאוד בתכלית הטוב רק שהוא למעלה משכלינו ויהודים הם מאמינים בני מאמינים ויודעים ברור שיש בעה"ב לבירה והכל יסתדר באופן הכי טוב שאפשר מכיון שהקב"ה הוא תכלית הטוב dgnyloebinmdljtdpxy`ycegd ל"ו) החודש אשר נהפך להם מיגון לשמחה וצריך להבין הרי רק מי"ג ואילך נהפך לשמחה ולא מתחילת החודש והביאור בזה שהיה אז גילוי אלוקות שראו שגם מחצית הראשונה של החודש הוא הכל טוב שנתעלו לבחינה שלמעלה מן הזמן על דרך ר' עקיבא שראה שועל יוצא מקודש הקדשים והמונה של רומי ושמח כי היה למעלה מהסתר הגלות כי יש דרגא שנמצאים בקרבת אלקים שם יש רק שמחה ולא מסתיר צמצום הזמן oiltza zeiyxt'ce oad oeict ל"ז) ענין פדיון הבן דמובא בס' הזהר הק' דבבכור יש רוחא דשביק בגויה מהאב יתר על אחיו וזכור לי שראיתי בס' שלעתיד לבוא יחזרו הבכורים למעמד רוחני גבוה שנלקח מהם בחטא העגל וי"ל דזה ענין פדיון הבן ולא הספיק שפדו את הבכורים של דור יציאת מצרים שע"י הפדיון יורד מהם הקטרוג של חטא העגל מדוע לא מנעו את החטא כי הבכורים של כל הדורות קשורים זה לזה וע"י שמקיימים על ידם מצות פדיון הבן פודים אותם מהקטרוג ומתעלים עי"ז והגם שעכשיו לא חוזרים עדיין למעלתם שבעבר מ"מ קדושה לא זזה ממקומה ומקבלים רושם ממעלתם ומה שאומר האב איני רוצה בחמשה שקלים ואני רוצה בבני מתקן בזה הטענה זהב הרבית להם ולכן חטאו בעגל יעויין ברש"י תחלת דברים על הפסוק ודי זהב עוד י"ל שענין הבכורים הוא ענין בעלי התשובה שעושים תשובה על שנפלו ממדרגתם וזה ענין מצות פדיון בכור שנכתבה בשתי הפרשיות של תפלין בקדש ובהיה כי יביאך כי התפלין הוא חפצא של קדושה ושקולה מצות תפלין כנגד כל התורה וענין הלוים שעובדים במקום קדוש והבכורים נכנסו לתוך החפצא דקדושה דתפלין וילפינן איסור היסח הדעת דתפלין מציץ לבלי הסיח הדעת מאלוקות כן מוזכר בתפלין מצות חינוך הבנים והגדת לבנך החיבור של כל הנשמות שזה ענין מתן תורה כאיש אחד בלב אחד jnndklnndz`'drxw לשמואל הנביא היה מעיל שאמו חנה תפרה לו בהיותו ילד קטן ובו הגיע אל עלי הכהן שם השאירה אותו אמו ומובא בחז"ל שהמעיל גדל ביחד עם שמואל באופן נסי על דרך המובא על בני ישראל במדבר שמלתך לא בלתה וגו' וכאן עוד יותר נס שהמעיל גדל עם שמואל וכאשר ראה שמואל שכאשר שאול רצה לעכב את שמואל ואחז במעילו של שמואל נקרע המעיל הנסי הבין שמואל שענין זה מרמז על קריעת הממלכה משאול באופן שאי אפשר לתקן זאת exq`lzenadwx חזקיהו ויאשיהו הסירו את הבמות וצריך ביאור הרי איסור הקרבה בבמה הוא איסור כרת ואיך

15 מבוא יג מלכים צדיקים כמו יותם בן עזיהו ואסא ועוד לא הסירו את הבמות ולכאורה יש לומר שבודאי לא היה זה במזיד אלא פוסקי הדור טעו בהלכה והורו שהבמות מותרות ואמרו שמה אומרים שאסור להקריב בבמות הוא לאו דוקא וכו' וכמו שאנו רואים היום עם הגיורים המזויפים והקברות המזויפות שרבנים אומרים מותר לך מותר לך והטענה על המלכים הצדיקים היתה שהיו צריכים להכנס יותר לעובי הקורה ולשמוע את הרבנים שאמרו בכל הדורות שקרבן אסור להקריב מחוץ לבית המקדש ואם המלכים היו יותר נותנים לב לזה היו מסירים את המכשול הנורא הזה ולכן חוזרים בנביא הרבה פעמים ומזכירים ענין זה שרק הבמות לא סרו דהיינו שהמלכים היה בכוחם לברר האמת את ההלכה האמיתית והיה עליהם טענה על כך כי התירוץ הרבנים מתירים לפעמים הוא תירוץ של שקר כי בכל דור משאיר הקב"ה רבנים הפוסקים לעם ישראל את האמת וליהודי יש חוש ריח כי אם לא נביאים הם בני נביאים הם gcpepnngci`lik מ) במשנה פ' חלק בסנהדרין מחשב את גחזי אחד מהארבעה שאין להם חלק לעולם הבא ובמלכים ב' ז' ג' מובא על ארבעה מצורעים שישבו בדד מחוץ למחנה והם היו שליחים משמים להודיע לכלל ישראל שמחנה ארם ברח ועי"ז הצילו את עם ישראל וברש"י שם הביא שארבעת המצורעים היו גחזי ובניו ואע"פ שגחזי היה חוטא ומחטיא את כלל ישראל בע"ז והעמיד באויר את העגל של ירבעם בן נבט ועם כל זה באה ישועה על ידו ומכאן אפשר ללמוד שלא מבינים על אף יהודי וכמובא בגמרא סנהדרין שם דורשי רשומות אמרו אף הם יש להם חלק לעולם הבא ומסבירים שתלוי באיזה דרגא שהיא אין להם חלק אך בדרגא אחרת יש להם עולם הבא כי לא ידח ממנו נדח ux`lekilydezn`dz`lhp מ"א) ששה פעמים אומרים אמת בתפלת אמת ויציב וכן מחזקים את ענין הקבלת מלכות שמים בעוד ביטויים דומים ויציב ונכון וקיים וישר וכו' מפני שעוה"ז הוא עולם השקר וכופלים הענין כדי לחזק את נקודת האמת שבנשמה שתאיר בגוף ומובא במדרש אמת אמר אל יברא שהעולם כולו שקר נטל הקב"ה את האמת והשליכו לארץ שנאמר וישלך אמת ארצה והביאור בזה יש לומר שהכונה אמת אמר אל יברא הוא דרגא רוחנית גבוהה שלא יכולה לסבול שקר העולם ואמר הקב"ה שעדיין זה לא אמת דרגא זו כי כתר אף דאיהו אור צח ומצוחצח אוכמא איהו קדם עילת העילות וגם בחינת האמת כנגד עילת העילת הוא אוכמא ודוקא כאן למטה בארץ במקום הכי שפל בבריאה אפשר להגיע לאמת ה' לעולם להכרה שאין עוד מלבדו ושלהקב"ה לא אומרים דעות אם לברוא את העולם או לא כי דוקא בתכלית החושך מאיר תכלית האור האלוקי עד שנרגש שאין עוד מלבדו ממש וזה מכיון שבתכלית השפלות מגיעים לתכלית הביטול להרגיש שאין עוד ממש שום דבר מלבד האלקים וזה ענין האמת ורואים מהמצאת מכונת האמת שמשתמשים בזה במטרה לברר אם האדם אומר אמת וכאשר האדם משקר מזדעזע משהו בגופו של המשקר מכיון שהאלקים עשה את האדם ישר מורגש אצל כל אדם שאמת הוא דבר חיובי ושקר הוא דבר פלילי ולכן אפילו פושעים כאשר אומרים שקר הם נעשים לא רגועים ומכונת האמת מרגישה את חוסר הרגיעה ומזה מלמדת שהאדם שיקר ומכיון שהאדם יודע שהאמת הוא הערך העליון שיש בעולם קרוב הוא אל השלמות אם יקבל על עצמו להיות צמוד אל הערכים שיודע מהם ולא לתת לרוח שטות לבלבלו ולהרחיקו מנקודת האמת ומובא שכת שקרנים אינה רואה פני שכינה אצל נבות שהציע להיות רוח שקר בפי נביאי הבעל וכן מובא בגמרא סוטה (מ"ו ע"ב) על העיר לוז שמלאך המות אינו יכול להכנס בתוכה ואומרים חז"ל מכיון ששם אין אומרים דבר שקר והיכן שיש אמת אין לקליפה ולמלאך המות רשות דריסה ודוקא בעוה"ז שהוא עולם השקר כאן מגיע האמת לשלמות כי כאן אין אדם יכול לרמות את עצמו שהגיע לאמת מחמת השקר כי העולם מלא שקר כאן ולכן מחמת נקודת האמת מרגיש בעוה"ז האדם את האפסיות שבו וזהו נקודת שלמות האמת וזהו

16 יד מבוא המובא שכאשר הקב"ה הראה למשה קשר של תפלין כמובא על הפסוק וראית את אחורי ופני לא יראו וזה היה תשובה לבקשת משה הודיעני נא את דרכיך ואומרים חז"ל שם על הפסוק ויקוד משה וישתחו ארצה מה ראה מדת אמת ראה שאז ראה איך אינו יכול לראות את פני ה' והגיע לביטול הוא מדת האמת ולכן ויקד ארצה וישתחו שהבין שאינו יודע כלום וזהו דברים היוצאים מן הלב נכנסים בלב והכונה דברי אמת אין שום מחסום של קליפה יכול לעצור אותם ונכנסים אל לב השומע minybd mei lecb מ"ב) גדול יום הגשמים כיום מתן תורה (תענית ז' ע"א) ועוד מובא שם בגמרא יותר ממתן תורה ויש לבאר זה על פי המובא על הפסוק יערוף כמטר לקחי דכאשר שברו הבריות ערפם בתשובה יורדים גשמים ותכלית תורה תשובה ומעשים טובים שהמטרה של מתן תורה הוא התשובה ולכן גדול יום הגשמים שממשיכים אור יותר ממה שנמשך בעת מתן תורה d`ced zekxa md zepexg`d zekxa'by mrhd מ"ג) אמונה הוא שהקב"ה מהווה ומחיה את הכל בטחון הוא שהקב"ה תכלית הטוב בלי רע כלל וכל מה שברא הכל טוב מושלם בכל מיני שלמות ולא יהיה מזה שום יסורים וחסרון כלל וכלל ואין רע בעולם כלל וכל המיצרים הם נסיונות ולא מציאות אמיתית ולכן בג' ברכות אחרונות דשמונה עשרה הגם שנקראים ברכות הודאה שמודים להקב"ה על כל הטוב ולא ברכות בקשה מ"מ מבקשים שים שלום טובה וברכה וכו' וכן בברכת רצה מבקשים בקשות והביאור בזה שדרכו של עולם שמאדם רע אין מרבים לבקש טובות ומאדם טוב שמתענג בעשיית טובה ומחפש לעשות טוב איפוא שרק אפשר על דרך אברהם אע"ה שחיפש אחר אורחים אין מתפעלים לבקש הרבה בקשות מכיון שיודעים שזהו רצונו של מי שמבקשים ממנו ולכן עצם זה שמבקשים בברכות הודאה בקשות זה מורה שהקב"ה הוא תכלית הטוב ולכן מתאים זה להיאמר בברכות הודאה hapoamraxi מ"ד) ירבעם בן נבט ששאל להקב"ה כאשר אמר לו אני ואתה ובן ישי נטייל בגן עדן ושאל מי בראש מפני שחשב שהוא צדיק הדור ולא הכיר בצדיק הדור האמיתי ואיבד את עולמו והסיבה לזה שעל צדיק הדור יש הרבה שונאים ומקטרגים ומלעיזים ולכן קשה להתקשר לצדיק הדור dxrna i"ayx ly eweqir מ"ה) באגרת הקודש לרב בעל התניא מובא שעיקר עסק רשב"י במערה י"ג שנה היה בתורת הנגלה מכיון שתורת הנסתר היה מספיק בב' או ג' חודשים ללמוד ולכאורה צ"ע שבפ' צו בלקוטי תורה לרב בעל התניא כתב שתורת הנסתר הרבה יותר רחבה מתורת הנגלה ויש לומר בדרך אפשר תורת הנסתר למד רשב"י באופן של ראיית השכל על דרך המובא על האריז"ל שישן בשבת בצהרים חצי שעה ואמר ששמע תורה בפ' בלק ששמונים שנים לא מספיקים כדי לאומרה ואיך יתכן זה ומוסבר שלמד באופן של ראייה שכלית וכן למד רב"י תורת הנסתר במערה ולכן הספיק לו ב' או ג' חודשים על כך אך תורת הנגלה צריך להיות בהתלבשות בשכל בכדי לברר בירורים ולהוציא ניצוצות הקדושה מהקליפות ולכן היה צריך רוב הזמן ללמוד בתורת הנגלה eacexnloiekneepeaxz`rcei מ"ו) פ' בלק (כ"ב כ"ב) ברש"י ראה שהדבר רע בעיני המקום ונתאוה לילך עכ"ד ונלמד מכאן שיש יצה"ר שנותן תאוה לאדם לעשות בדוקא כנגד רצון ה' בחי' עמלק יודע את רבונו ומתכוין למרוד בו באופן של תאוה כי זה לעומת זה עשה האלקים וכמו שבקדושה תכלית העבודה היא שטות דקדושה תכלית הידיעה לא נדע עבודת ה' בכל מאדך למעלה מטעם ודעת כך להבדיל קליפה כולה שטות ואנשים מעבירים את חייהם בלי שום תכלית ובלי שום מחשבה לשם מה נבראו ומה יהיה באחריתם הגם שיודעים הרשעים שסופם למיתה מ"מ מכתרת אותם השטות ומבדילה ביניהם לבין השכל ורואים

17 מבוא טו את האמונות של הגויים שהם מליארדים אנשים שמאמינים באמונות בלי בסיס ובלי יסוד ובשטות גמור וזה כח הקליפה והחשבון הנפש עבורינו מזה הוא שקליפה זו מתנפלת גם על עם ישראל וצריך להזהר לא להיות טפשים dgnya dxezd cenil מ"ז) בתשעה באב שחל בשבת אסור ללמוד רק לימוד מסוים והגם שאין אבילות בשבת ואוכלים בשר ושותים יין ולובשים בגדי שבת מ"מ לימוד התורה צריך להיות בשמחה עצומה וזה אסור אפילו בשבת שחל בט' באב cec iliig מ"ח) מובא במדרש מדוע נפלו חיילי דוד במלחמה על שלא בקשו על בנין בית המקדש והגם שנאמר לדוד אתה לא תבנה את ביתי לא היו צריכים לוותר חיילי דוד והיו צריכים להפציר בתפלה על בנין בית המקדש והיו פועלים שיבנה ואז לא היה נחרב כמו השערים שבנה דוד שלא נחרבו אלא טבעו בארץ mik`lnd zxiy מ"ט) בשירת המלאכים מודגש האחדות וכמ"ש ומשמיעים ביראה יחד בקול וכו' וכלם מקבלים עליהם על מלכות שמים זה מזה ונותנים באהבה רשות זה לזה וכו' כלם כאחד עונים באימה וכו' כי בזמן השירה שלהם מתגלה בהם איך כל הבריאה היא אחדות אחת ואין עוד מלבדו jlbxl ekz mde נ') על הפסוק והם תכו לרגלך (דברים ל"ג ג') אומר רש"י...שהרי תוכו עצמן לתוך תחתית ההר לרגליך בסיני והכונה בזה שמכיון שהגבילו אותם לא להתקרב מדי להר סיני ולכן במקום שהיה מותר להם לעמוד נצמדו בכל כוחם לתחתית ההר מחמת גודל התשוקה לקבלת התורה ולכן זכו לכפה עליהם הר כגיגית שאמנם על ההר אסור היה להם לעלות אך מכיון שכה חשקו להיות על ההר לקח כביכול הקב"ה את ההר והעמיד אותו מעליהם וקבלו עי"ז השפעות רוחניות גדולות ומתורץ בזה קושית תוס' בשבת מדוע היה צריך להיות כפיית הר כגיגית הרי אמרו נעשה ונשמע ולא היה צריך לכפותם ולפי ביאורינו כפיית ההר לא היה לשם כפיה אלא עוד בחינת קירוב הר סיני מחמת גודל השתוקקותם וי"ל שכונת רש"י תוכו עצמן לתוך תחתית ההר לרגליך שהוא גודל ועוצם הביטול שלהם לאלוקות jtkilrzyze נ"א) ויברא אלקים את האדם וברש"י שם בדפוס העשוי לו שהכל נברא במאמר והוא נברא בידים שנאמר ותשת עלי כפכה נעשה בחותם כמטבע העשוי על ידי רושם ודברי רש"י כדברי הזהר עה"פ ויפח באפיו נשמת חיים מאן דנפח מתוכיה נפח וכמוסבר בס' לקו"א תניא פ"ב ז"ל פירוש כמו שהבן נמשך ממח האב כך כביכול נשמת כל איש מישראל נמשכה ממחשבתו וחכמתו יתברך xzqpd znkg נ"ב) ענין חכמת הנסתר שמובא בעץ חיים לר' חיים ויטאל ז"ל שבדורותינו דורות עקבתא דמשיחא מצוה לגלות זאת החכמה הוא גילוי מה שנסתר מהבריאה והכונה ענינים שלמעלה משכל האדם כי מה ששכל האדם תופס הוא לא נסתר ויש כח בנפש האדם שהוא כח האמונה שהוא כח שתופס בענינים שלמעלה משכל האדם כמו ענין למעלה מן הזמן והמקום וענין כח האין סוף שהוא בלי גבול ושכל הוא מוגבל ואינו מבין בזה ובחלק הסוד שבתורה המשיכו לישראל אור שלמעלה מהעולם המוגבל ועד הדור של עקבתא דמשיחא

18 טז מבוא היה חלק זה שבתורה מיועד רק ליחידי סגולה ובדורותינו שקרובים להתגלות משיח כתב בעץ חיים שמצוה לגלות זאת החכמה שעיקרה שהמציאות היחידה האמיתית בעולם הוא מציאות האלקים וכל הבריאה אינה מציאות אמיתית וענין זה מובא בס' יד החזקה להרמב"ם בתחילתו ולימוד זה מביא ללב נשבר ולביטול לאלוקות כי כאשר האדם לומד בענינים שהם למעלה מהשגתו הגם שמשיג בכחות האמונה את הענין היטב מ"מ רואה כמה אינו מבין כלום וכמה הוא אין ואפס ומאמין שהאלוקים הוא תכלית הטוב והרע הוא מציאות שאינה אמיתית וזה יש ליהודי מכחות האמונה שהקב"ה הטביע בנשמה miiebl jizzpe נ"ג) ונתתיך לגוים וגו' (בראשית י"ז ו') ופרש"י ונתתיך לגוים ישראל ואדום עכ"ל וצריך ביאור מה הבשורה שיוולד ממנו עשיו הרשע ואדום וצריך לומר שהתבשר ונתתיך לגוים שהקדושה שבך תחדור לתוך הגוים שנפלו בהם נצוצות קדושה ובניך עם ישראל יוציאו את הניצוצות מהם כגון ר' מאיר ור' עקיבא ואונקלוס dznyp dgxt נ"ד) מובא במדרש שהשטן הודיע לשרה שיצחק נעקד ופרחה נשמתה וי"ל בזה דמובא דבעת העקדה פרחה נשמתו של יצחק וחזרה אליו וי"ל דבאותה שעה שפרחה נשמת יצחק הראה השטן לשרה את פריחת נשמתו miizray dngd xe` נ"ה) ואור החמה שבעתיים והרי החמה מאירה גם עכשיו מספיק בכדי לראות ומדוע צריך אורה להיות כפול שבע והביאור בזה שאין אנו רואים את האמת כל נברא חיותו הוא מאלוקות וראייתנינו היא ראייה לא נכונה וכאשר יהיה אור החמה שבעתיים יאיר האור האלוקי ויראו את האמת ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כי פי ה' דבר איך כל הבריאה הוא העשרה מאמרות שבהם נברא העולם mixac ziiped נ"ו) בגמרא בבא מציעא נ"ח ע"ב) הוניית דברים אינה ניתנת להישבון ואע"ג שבהל' יוה"כ מובא שצריך לבקש מחילה ממי שציער אותו ולא יהא אכזרי מלמחול מ"מ הנזק שגרם לו ע"י שהעליב אותו נשאר חקוק בנפש הנעלב ואע"ג שמחל מ"מ נשאר בו נזק ולכן אינו דומה לגזל ממון שע"י שהשיב הממון תיקן את מה שהחסיר מהנגזל אך כאשר עושה תשובה גדולה בחינת זדונות נהפכים לזכויות נרפא עי"ז גם לבו של הנעלב awrie eiyr eze` exawie נ"ז) ויקברו אותו עשיו ויעקב בניו ואע"ג שעשיו מכר את הבכורה והיה צריך להקדים בפסוק ולהיות כתוב יעקב ועשיו בניו אך הגלות של ועבדום וענו אתם ארבע מאות שנה התחיל כבר מלידת יצחק ולכן היה כבר כח לקליפה ונכתב עשיו לפני יעקב sqei zxikn נ"ח) השבטים מכרו את יוסף וצרפו שכינה עמהם מכיון שחששו שע"י שיוסף הוציא דבתם רעה ירחקם יעקב מנחלת ה' ויעביר את המשך של עם ישראל אל יוסף ומכיון שדנו אותו לכף חובה עוררו על יוסף קטרוג למעלה כביכול וצרפו שכינה עמהם כידוע מהבעש"ט על הפסוק לא תשא שמע שוא וגו' שאם מסתכלים ביהודי בעין טובה מעוררים את הטוב שבו ואם רואים בו בהסתכלות רעה מעוררים את הרע שבו ולכן לשון הרע מזיק גם למי שמדברים עליו וכאשר אמר להם במצרים אני יוסף לא יכלו אחיו

19 מבוא יז לענות אותו כי נבהלו מפניו כי ראו שנשאר בצדקו ואז חשבו שהיו צריכים לדון אותו לכף זכות שאין רצונו להרחיקם מנחלת ה' ואם היו דנים אותו לכף זכות גם בבי"ד של מעלה היו מזכים אותו ולא היה צריך להיות כל ענין המכירה zn`lepia`awri ס"א) יעקב אבינו לא מת (תענית ו' ע"ב)וברש"י שם נדמה להם שמת ויש לומר רמז לזה בכתוב שהקב"ה הבטיח לו אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה והכונה בפשטות שהעליה מצרים תהיה בחיים חיותו בעולם הזה ומכיון שלא מת נתקיים זה בפשטות

20 יח הסימנים מפתח mipniqd gztn אורח חיים סי' א' ע' כ"ה סי' ב' ע' כ"ו סי' ג' ע' ל"א סי' ד' ע' ל"ג סי' ה' ע' ל"ה סי' ו' ע' ל"ט סי' ז' ע' מ"ו סי' ח' ע' מ"ז מתיחת טלית קטן שנתכווץ לפחות מכשיעור האם יש בזה משום תעשה ולא מן העשוי איחר מלהתפלל תפלת שחרית עד לאחר ד' שעות האם מותר לו לומר לאחר ד' שעות ברכות קריאת שמע האם יש חיוב תפלת תשלומין למי שלימד תורה ברבים ולכן לא התפלל ברכת שהחיינו בלידת בת א)טעםלמנהגלברךשהכלעלאכילתסוכרב)מדועאיןמברכים על שתיית טייא או קפה בפה"א או בפה"ע ועל מים שנתבשל בו שבת מברכים בפה"א א) פרי המורכב באיסור האם מברכים עליו שהחיינו ב) דיון במ"ש היעב"ץ דעל ממזר נאה מברכים שברא בריות נאות ג) ברכתשהחיינו על פדיון הבן והמחלוקתבזה לגבי מילה ד) חיוב ברכתהספירהעלקטןשהגדילבאמצעימיספירתהעומרה)האם מברךברכתהתורהבלילהשנעשהברמצוהאםבירך בבקרלפני כן ו)קטן שהגדיל בחוה"מ האם מברך שוב שהחיינו הגם שבירך בכניסת יו"ט כשהיה קטן כלי עם ב' ידות ומצד הידות הוא יותר נמוך האם כשר לנטילת ידים א) השותה וודקא ואין לו שום הנאה מהשתיה האם צריך לברך או שהוא ברכה לבטלה ב) מי חלב שנקרשו הנקראים לבן או לבניה האם חייב בברכה אחרונה אחר אכילה בכזית כדין מוצק או שיעור רביעית כמשקה ג) בירך על פרי בפה"ע או בפה"א ובאמצע אכילתו נמלך וסחט מהפרי האם ברכת העץ פוטרת את מי הפירות או שחייב לברך שהנ"ב ד) בארץ ישראל האם יברך על ייןברכהאחרונה עלהארץ ועלפרי גפנהה) כשמוציא חבירו במוצ"שבברכתהאורמהוהטעםשאיןצריךלישבו)בדינימוסר שנוהג אדם בסעודה שבסי' ק"ע באו"ח וכן במנהג זכר לחורבן

21 הסימנים מפתח יט סי' ט' ע' נ"ב סי' י' ע' נ"ד סי' י"א ע' נ"ו סי' י"ב ע' נ"ט סי' י"ג ע' ס"א סי' י"ד ע' ס"ב סי' ט"ו ע' ס"ו סי' ט"ז ע' ס"ז סי' י"ז ע' ס"ט סי' י"ח ע' ע"ג סי' י"ט ע' ע"ה סי' כ' ע' פ' שבסי' תק"ס מה הטעם שאין נוהגים בהם היום חצי שעהראשונהשלאחר חצותהיוםהאםהיא זמן תפלתמנחה מעיקר הדין ואם התפלל מנחה בה האם יצא ידי חובה האם מותר ללמד ילד בר מצוה כאשר הוא עדיין לפני י"ג שנה באופן שמקליט את הברכות באמירת שם השם והשאלה לגבי המלמדהמקליטולגביהילדשילמדכךאתהברכותומדוברבילד קשה תפיסה ואם לא יאמרו את שם השם לא יידע לקרות את הברכות כראוי א) נולד בל' כסלו ובשנת הבר מצוה שלו יש רק כ"ט יום בחודש כסלו מתי נעשה גדול בכ"ט כסלו או בא' טבת ב) מי שמת אביו בל' כסלו מתי ינהג מנהגי יום הזכרון כאשר בחודש כסלו יש רק כ"ט יום בא' טבת או בכ"ט כסלו בדין הזומר וצריך לעצים מי שנתלכלכה ידו בטיט מקנחו בזנב הסוס בשבת מהו הטעם להיתר זה אשהשיצאה מצות קידוש בשבתהאם יכולה להוציא איש ובדיני ערבות האם מותר לנפח אויר בכר של גומי לשכב עליו בשבת ומה הדין לגבי ניפוח כדור למשחק האם מותר לתת בשבת מים לתוך תא הקפאה של מקרר חשמלי על מנת להופכם לקרח ב) בענין איסור עריכת שעון שעומד בשבת ג) מדידת חום בשבת הזעקת עובדי חב' חשמל בשבת לנתק כבל חשמלי שנקרע א) קרא וידבר ה' אל משה וגו' ונזכר שהס"ת אינו מגולל במקום הקריאה וגלל למקום הנכון והמשיך מבלי שחזר על הפסוק הראשון האם יצא ב) הסבר השינוי בתפלת שבת שבערבית אומרים וינוחו בה בשחרית וינוחו בו ובמנחה וינוחו בם א) אשה ששכחה יעלה ויבוא בתפלת שמונה עשרה בר"ח האם צריכה לחזור ולהתפלל ב) מי שהתפלל ושכח טל ומטר בר"ח וצריךלחזורולהתפללהאםצריךלומרגםיעלהויבואהגםשכבר אמרו בפעם קודמת שהתפלל ג) מי שבירך ברכהמ"ז בסעודה ב' ונתכוין להוציא בברכהמ"ז את האוכל סעודה ג' ושכח רצה והחליצנו האם לדעת רש"י דאין יכול להוציא ידי חובת ברכהמ"ז רק אם אכל המברך וחייב בברכהמ"ז האם יצא ממנו בברכה זו זה שאכל סעודה ג' א) הטעם שלא נושאים כפיים בחו"ל אלא ביום טוב ב)גדר חיוב מצות תפלין כל היום מן התורה

22 כ הסימנים מפתח סי' כ"א ע' פ"ד סי' כ"ב ע' פ"ז סי' כ"ג ע' פ"ח סי' כ"ד ע' צ' סי' כ"ה ע' צ"ב סי' כ"ו ע' צ"ז סי' כ'"ז ע' ק"א סי' כ"ח ע' ק"ב סי' כ"ט ע' ק"ד סי' ל' ע' ק"ו סי' ל"א ע' קי"ב סי' ל"ב ע' קי"ט אשהשכחהיעלהויבואבברכהמ"זביו"טהאםצריכהשובלברך אכילת מצה כל שבעת הימים בפסח האם היא מצוה (השלמה למגדל צופים ח"ה סי' כ"ג) סוחר שחנותו סגורה בחוה"מ האם יכול לעשות בזמן זה סדר בחנות תוספת שבת ויום הכפורים א) חולה שתוחבין לו שפופרת לעומק גרונו ודרך שם מעבירים לו מזוןהאם חייב בברכה לפניו ולאחריוב) מה הדין לגבי יוה"כ האם כה"ג חשיבא אכילה לגבי חולה שיש בו סכנה ושאין בו סכנה א)האםצריךלעשותד'דפנותבסוכהכאשרמסתמךעלדיןלבוד ב) האם אפשר לצרף דין רובו ככולו להכשיר דופן סוכה כאשר מסתמך גם על דין לבוד ג) בגדרי קיום מצות סוכה ומצות הדר בד' מינים האם מותר לתלוש עלה מלולב תלוש ביו"ט כדי לאגוד את ג' המינים סדר קריאת התורה בחוה"מ סוכות בארץ ישראל השח בין נר לנר בעת הדלקת נרות חנוכה האם הוי הפסק א) הדלקת קטנים בנר חנוכה הסמוכים על שלחן אביהם ב) האם אומרים הנרות הללו בסיום הדלקת כל הנרות א) נרות חנוכה הדולקות מעבר לזמן החיוב האם מקיימים בהם מצות הדלקת נר חנוכה כל זמן שדולקים ב) מהו המקור למנהג רבים להדליק בתוך הבית ולא על הפתח מבחוץ גם שלא בשעת הסכנה ג) נשפך השמן אחר הברכה לפני ההדלקה האם צריך לחזור ולברך נעשה בר מצוה בחוה"מ או בחנוכה האם מברך שהחיינו הגם שכבר בירך כקטן לפני היותו בר מצוה יורה דעה סי' ל"ג ע' קכ"ג סי' ל"ד ע' קכ"ה סי' ל"ה ע' קכ"ו האם מותר לשחוט לתוך שקית כדי לכסות אח"כ את הדם כתם בעור שבכנפי עופות ומלחוהו האם צריך לחשוש בזה לדם (השלמה למגד"צ ח"ד סי' כ"ט) הערות בדיני בשר בחלב א) בדברי הט"ז בדעת בעל העיטור בהבדל הכשר כלי חרס בין קדשים לחולין 7 ב) הסבר בדין ניעור

23 הסימנים מפתח כא סי' ל"ו ע' קל"ד סי' ל"ז ע' קל"ה סי' ל"ח ע' קל"ז סי' ל"ט ע' קמ"ב סי' מ' ע' קמ"ד סי' מ"א ע' קמ"ז סי' מ"ב ע' קמ"ט סי' מ"ג ע' קנ"ו סי' מ"ד ע' ק"ס סי' מ"ה ע' קס"ד סי' מ"ו ע' קס"ו הקדרה כאשר נפלה על חתיכת בשר טיפת חלב ג) ביאור בדעת שו"ע הרב דבשר שנבלע מחמת האור בכלי ואח"כ נבלע ע"י בישול טעם חלב מספיק הגעלה גם לטעם הבשר ד) מדוע בכזית בשרשנפלליורהאיןחוששים לבלע ופלטהרבהפעמיםה)בדין בישולאחרבישולבבשרבחלבו)בשרבחלבשלאכדרךאכילתו ויש רק טעם בשר בלי ממשות ז) כתם דם על קליפת ביצה האם יש חשש שנבלע בביצה מתקני מים לשתיית מים קרים או חמים האם צריך להטבילם בענין הכשר מיקרוגל (השלמה למגד"צ ח"ד סי' ל"א ( אופן הכשרת תנור חשמלי לאפיית ביסקויטים האם מותר לקחת תרופה המשנה את צבע השער מלבן לשחור האםמותרלסדרצליללפלאפוןהמשמיעפסוקמתנ"ךאומתורה שבע"פ הכותב ג' אותיות ראשונות יו"ד ה"א וא"ו ונמלך לא לגמור כתיבת השם האם מותר לו למוחקם מצות כתיבת ספר תורה האם מותר למוסד תורני כישיבה וכדו' לקבל תרומה מקרן צדקה של גויים א) בזמננו שעוטפים היטב את המזוזה בניילון ובנרתיק המגין עליה שלא תתעפש האם יש חיוב מדינא לבדקה פעמיים בשבע שנים ב) אם קשה להוציא את המזוזה הישנה האם מותר לקבוע מזוזה נוספת על תנאי שאם המזוזה הישנה פסולה מתכוין לקיים המצוה בחדשה ג) הטעם שבית התבן שנשים רוחצות בו שפטור ממזוזה שונה הוא מהטעם שבית המרחץ פטור ד) הטעם לחיוב בית שותפין במזוזה ה) ביאור מנהג חב"ד שבפתח החיצון תמיד קובעים המזוזה בצד ימין מהכניסה ובתוך הבית מחדר לחדר קובע רק היכר ציר ו) צורת הפתח שעושים עבור ערוב חצרות מדוע אין קובעים בו מזוזה ז)שערי מדינות וחצרות ופתח הכניסה מרה"ר לבית שאין בהם דלתות האם לדעת הרא"ש חייבים במזוזה מי שאמוהתגיירה ללא קבלת מצוות והוא חזר בתשובהוהתגייר עתה ויש לו חברה מלפני גיורו שהיו לו עמה חיי אישות האם מותר לו לשאתה לאשה והיא מוכנה לשמור מצוות אם ישאנה א) האב אינו נמצא במקום שמלים את בנו ושומע את ברכת על המילה בטלפון האם יכול במקום שנמצא לברך להכניסו בבריתו שלא"אב)שליחותבמילהובפדיוןהבןג)האםישחיובעלהאב כשהגדיל הבן למול אותו ולפדותו

24 כב הסימנים מפתח סי' מ"ז ע' ק"ע סי' מ"ח ע' קע"ג סי' מ"ט ע' קע"ה סי' נ' ע' קע"ז א)טעםהמנהגשאיןהאבליושבעלגביקרקעאלאעלכסאנמוך ב) ערב שבת בתוך שבעת ימי אבלות לפני יום השביעי מתי קם האבל גדרי אבלות על מת וגדרי אבלות ט' הימים והחילוקים שביניהם המתגייר ומקבל על עצמו מצוות חוץ מדבר אחד האם חלה הגירות (השלמה למגד"צ ח"ב סי' ל"ו) קונטרס "קבורת "קומות במבחן ההלכה א)בירור הלכתי המוכיח שלקבורת קומות אין בסיס הלכתי והיא קבורה רפורמית ואינה קבורה יהודית ב)מכתבי התעוררות לרבני ישראל שליט"א לפעול לתיקון המצב הנורא ג) ציטוט פסקי הלכה מגדולי הפוסקים האוסרים קבורת קומות ד) קריאה להקצות בתי עלמין לקבורה באדמה בלי לגבות עבורה מחירים גבוהים ה) תדפיס מאמר מס' מגד"צ ח"וסי'ע"ד ו) תדפיס חוברת "מנוחהלא נכונה"המוכיח שקבורת קומות נוגדת את פסיקת הרבנות הראשית מהשנים תשמ"ו ותשנ"ג (מודפס בסוף הספר מלווה בתמונות "מקבורת הקומות") אבן העזר סי' נ"א ע' רט"ו סי' נ"ב ע' רי"ח סי' נ"ג ע' ר"כ סי' נ"ד ע' רכ"ד אשתאיששזינתהתחתבעלהוטוענתשלאידעהשישאיסורבזה האם היא אסורה על בעלה אשת איש שזינתה תחת בעלה האם צריכה לגלות לו שזינתה (השלמה למגד"צ ח"א סי' ל"ז) מי שבא לפנינו ואומר שהוא יהודי ואין לו הוכחות לכך כיצד להתייחס אליו בדיני מצות פרו ורבו ובדין אמצעי מניעה להריון והתנהגות חלק מהרבנים המחמירים חושן משפט סי' נ"ה ע' ר"ל סי' נ"ו ע' ר"ל סי' נ"ז ע' רל"ג סי' נ"ח ע' רל"ג נהג שכיר שהסיע לעיר מסוימת נוסעים ובחזרתו סירב להסיע נוסע והמעביד טוען כנגדו על כך שואל שהזיק נכס שהיה מבוטח האם חייב לשלם מה שהזיק בענין כוונת קנין כאשר נתן חלק מהכסף עבור מכונית ונסע בה באופן ארעי צוואה שלא כתב שמקנה מחיים (השלמה למגד"צ ח"א סי' ס'